盧梭《社會(huì)契約論》“公意”概念探析.pdf

1、西南政法大學(xué)碩士學(xué)位論文西南政法大學(xué)碩士學(xué)位論文盧梭《社會(huì)契約論》盧梭《社會(huì)契約論》“公意”概念探析“公意”概念探析導(dǎo)師：付子堂師：付子堂教授教授作者：戴鵬飛者：戴鵬飛專業(yè)：法學(xué)理論業(yè)：法學(xué)理論中國(guó)重慶中國(guó)重慶20082008年4月內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要本文以義疏的方式解讀《社會(huì)契約論》，以“公意”為主線展開論述，分別從公意的自然之維、公意的政治緯度、公意的有效執(zhí)行與公意的歷史圖景四個(gè)方面對(duì)《社會(huì)契約論》中的“公意”概念進(jìn)行了較全面的討論。本

2、文寫作遵循兩項(xiàng)原則：首先，嚴(yán)格遵循《社會(huì)契約論》的原有篇章結(jié)構(gòu)，逐卷逐章地對(duì)《社會(huì)契約論》進(jìn)行討論，并從盧梭對(duì)篇章結(jié)構(gòu)的安排中發(fā)現(xiàn)其“公意論證”的內(nèi)在理路；其次，從《社會(huì)契約論》的諸多細(xì)節(jié)入手，諸如盧梭對(duì)柏拉圖、亞里士多德、馬基雅維利、塔西佗等作家的引用。本文由以下四部分構(gòu)成：在“公意的自然之維”一章中，文章結(jié)合盧梭《論人類不平等的起源與基礎(chǔ)》中對(duì)自然狀態(tài)的論述，探究了構(gòu)成公意的自然基礎(chǔ)。公意或約定的出發(fā)點(diǎn)并不是原初自然狀態(tài)，而是人類“

3、歷史”末端出現(xiàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。停留在原初自然狀態(tài)中的人無法也不需要走向政治社會(huì)，只有戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的出現(xiàn)才導(dǎo)致了締結(jié)政治契約的必要。因此，公意的自然基礎(chǔ)是人的自我保存。人的自我保存受到威脅，因此人與人需要相互結(jié)合，形成一個(gè)比單獨(dú)的個(gè)體更強(qiáng)大的生命體來保護(hù)每一個(gè)人的自我保存。代表著這個(gè)生命體的是主權(quán)者，其人格就是“公意”?！肮獾恼蜗薅取睆牡谝痪碜詈笠徽隆罢撠?cái)產(chǎn)權(quán)”入手。“公意”的形成要求組成政治體的所有成員將其所有的一切都奉獻(xiàn)給政治體。但這會(huì)與

4、人天賦的權(quán)利相矛盾。因此公意并不是去除私有的一次嘗試，毋寧說公意個(gè)人自我保存意志普遍化的結(jié)果，它從人自我保存的自私性出發(fā)，致力于實(shí)現(xiàn)一種集體的自私性。公意致力于保存人的自由，因此它的目標(biāo)是自我立法，也即人的自立與自我統(tǒng)治。但公意僅僅依賴于人的“自我立法”是不夠的。公意旨在實(shí)現(xiàn)人的自治，但自治僅靠每一個(gè)公民道德的自我立法是無法實(shí)現(xiàn)的。人綜合著天使與野獸的雙重性格。因此，對(duì)公意的形成起著更重要的作用的是主權(quán)者、立法者與公民宗教。本文第二部分