中國傳統(tǒng)相學(xué)及其近代化轉(zhuǎn)型.pdf

1、中華神州，物華天寶、人杰地靈；中華民族，道德方正、智慧圓融；中華文明，源遠(yuǎn)流長、博大精深。中國傳統(tǒng)文化大系之中，關(guān)乎陰陽思想和天地人三才觀念的術(shù)數(shù)文化系統(tǒng)豐富神秘而絢麗多姿，人相學(xué)即其支脈之一。中國傳統(tǒng)相學(xué)自春秋戰(zhàn)國時期正式產(chǎn)生以來直至民國時期，其發(fā)展態(tài)勢可謂跌宕起伏。相學(xué)最早流行于上層官方，后來逐漸流入俗間，在整個中國封建時代幾乎一直是受世人熱捧的“預(yù)測學(xué)”。近代以來，隨著科學(xué)觀念的興起，相學(xué)多被世人一概而論為迷信，整體發(fā)展呈衰落之勢

2、。
　　相士、相書、相術(shù)乃構(gòu)成相學(xué)的三大要素，三者相輔相成，缺一不可，其在近代社會中亦表現(xiàn)出了各自的特點。
　　民國時期，由于戰(zhàn)爭頻仍，社會動蕩不安，百姓生活毫無保障，很多人為求溫飽搖身一變成為江湖相士，甚至一度出現(xiàn)了專門利用神秘文化做生意的幫派，如“江相派”便是其代表。這些江湖術(shù)士用拙略的伎倆做些騙人的勾當(dāng)，給相學(xué)的發(fā)展蒙上了一層灰色的霧靄，使其愈益神秘化、世俗化，也越來越受到世人的鄙夷。當(dāng)然，真正懂得相理的大師亦不乏其人

3、，然而數(shù)量卻如鳳毛麟角，少之又少。由此，相士隊伍便有了“江湖派”與“書房派”之別。此時，女相士的大量出現(xiàn)亦呈前所未有之態(tài)勢，說明這一行當(dāng)相對來說賺錢較為容易，同時揭示了世人生存之艱難與無奈。無論如何，江湖相士的泛濫給社會帶來的影響總是負(fù)面較多，因此，民國時期各級政府漸生取締此行業(yè)之意圖并頒布了一系列取締辦法，但囿于取締之后對這些迷信從業(yè)人員的社會救濟、職業(yè)培訓(xùn)等相關(guān)配套設(shè)施的極度匱乏，其效果不甚明顯。
　　受西方科技的影響，中國近

4、代出版業(yè)較為發(fā)達，因此出現(xiàn)了不少正式出版的相學(xué)書籍，有傳統(tǒng)相書的流傳，亦有新相書的面世，還有西方相書的譯著，這些相書的出版使得相學(xué)這一傳統(tǒng)文化的發(fā)展流衍有了基礎(chǔ)性的保障。當(dāng)然，還有相當(dāng)一部分手抄本相書亦流傳于民間，成為寶貴的研究資料。值得一提的是，民國時期相學(xué)在理論、實踐和觀念上都有了獨具特色的發(fā)展。理論上，一些相書中體現(xiàn)出了將相學(xué)與哲學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、解剖學(xué)等學(xué)科方法結(jié)合起來，試圖將其推上科學(xué)與學(xué)術(shù)的層面，從而引起世人的關(guān)注與重視；

5、實踐上，由于相學(xué)中對于人的相貌與其個性特點、習(xí)慣行為有著充分的論述，同時，基于個人指紋的唯一性、穩(wěn)定性和可再生性，有人將相術(shù)運用到司法、立法、行政之中，確實收到了意外的效果，開發(fā)了相學(xué)新的社會價值，令人刮目相看；觀念上，相學(xué)起源于封建時代，因此其自身必然帶有封建時代的烙印，如階級差異、忠君孝親、男尊女卑等觀念印記隨處可見。然而，隨著近代民主、科學(xué)、平等思想的興起，相學(xué)中的封建觀念亦有退卻之趨勢，比如對女相標(biāo)準(zhǔn)從苛刻到寬容的轉(zhuǎn)變。

6、　　中國傳統(tǒng)相學(xué)自近代以來，發(fā)生的最大轉(zhuǎn)變當(dāng)在于其與西方相學(xué)的沖和之中。西方國家曾憑借堅船利炮打開了中國封閉已久的大門，大量的西學(xué)亦隨之流入中國，使中西、新舊文化發(fā)生了一系列的碰撞與融合，中國相學(xué)亦不可避免地受到了西方相學(xué)的影響，從而經(jīng)歷了前所未有的流衍與轉(zhuǎn)變。誠然，不同地域的文化相遇之后必然會有一定的沖突，但二者之間絕非水火不容。事實上，民國相書中已有不少西方相書的譯著，同時還出現(xiàn)了相學(xué)家所著述的將中西相學(xué)融合之后的新相書。西方新相學(xué)