民族地區(qū)農(nóng)村家庭人情消費(fèi)研究——以重慶市秀山土家族苗族自治縣Y村為例.pdf

1、在原始社會(huì)的祭祀活動(dòng)中,中國(guó)出現(xiàn)了送禮行為,當(dāng)時(shí)的送禮對(duì)象不是人而是人們所尊崇的神。到國(guó)家建立后,統(tǒng)治者為了爭(zhēng)奪地盤(pán)所產(chǎn)生的戰(zhàn)爭(zhēng),導(dǎo)致了被征服者向征服者納貢實(shí)物和奴隸的情況,那時(shí)開(kāi)始出現(xiàn)真正意義上的送禮行為。中國(guó)的送禮習(xí)俗已經(jīng)幾千年了,它與經(jīng)濟(jì)、制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)共同構(gòu)建了中國(guó)特有的禮俗文化。該文化與人們的生活息息相關(guān),并在本土文化的滋養(yǎng)下,與人情、關(guān)系、面子等等融入在一起,能夠?qū)⑦@樣的關(guān)系運(yùn)用自如的人備受人們尊敬,象征有一定的社會(huì)地位,相

2、反不能夠很好拿捏這種尺度的人,就容易被邊緣化。
　　傳統(tǒng)的禮俗,在辦酒請(qǐng)客送禮的習(xí)俗上,很注重人情儀式的過(guò)程,是以感情表達(dá)為主,是與工具性表達(dá)相結(jié)合的一種禮俗關(guān)系,人們受傳統(tǒng)禮俗的制約比較強(qiáng)烈,講求的是和諧為貴。自給自足的自然經(jīng)濟(jì)、家長(zhǎng)制度、“差序格局”分別成為民間送禮習(xí)俗的經(jīng)濟(jì)、制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。中國(guó)人的送禮行為在情感需求的滿足上、精神生活的豐富上以及人際關(guān)系的融洽上對(duì)關(guān)系結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)的創(chuàng)造、維持與強(qiáng)化上起著很大的作用。

3、　　隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,送禮習(xí)俗發(fā)生了很大的變化,人們對(duì)金錢(qián)的欲望促使個(gè)人利益主義的膨脹,禮金在漲,辦酒次數(shù)在盡可能的增加,人們想賺錢(qián)的心變成了一個(gè)填不滿的無(wú)底洞,人們拋開(kāi)了一切束縛:傳統(tǒng)的禮俗、情感的維系以及真正意義上的價(jià)值觀。人們借用傳統(tǒng)禮俗的形式,不停的想撈錢(qián),成為“人前要面子,人后被人罵”的情形,人情往來(lái)已經(jīng)演變成為人們的一場(chǎng)噩夢(mèng)。秀山土家族苗族自治縣的“過(guò)事務(wù)”情況無(wú)疑是最具代表性的典范,作為一個(gè)民族縣,深厚的民族文化在市場(chǎng)經(jīng)

4、濟(jì)的作用下變得很薄弱,在這樣一個(gè)盲從、失去自制的鏈條上,我們可以尋求人生中的另一個(gè)出口。
　　20世紀(jì)90年代至今,秀山的人情怪圈繼續(xù)存在著,人們?cè)?jīng)認(rèn)為這將會(huì)是一陣風(fēng)刮過(guò),沒(méi)想到不合理現(xiàn)象的存在卻也那么頑強(qiáng),另一方面也顯示出,如果個(gè)人或者群體沒(méi)有自制或沒(méi)有自我約束的能力,任由自己欲望無(wú)限擴(kuò)展,將給社會(huì)帶來(lái)危害。從社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、民族學(xué)的角度剖析秀山民族地區(qū)“過(guò)事務(wù)”的現(xiàn)象,借鑒國(guó)內(nèi)外有關(guān)送禮比較好的范例,希望能夠?yàn)檫@種從