德性和知識的分野——中國哲學一次科學機遇的喪失.pdf

1、近代以來，中國社會發(fā)生了天翻地覆的變化，閉目塞聽，盲目自信的中國人被西方資本主義列強用武力敲開了大門。伴隨著西方世界的入侵，中國的有識之士不得不思考一個問題：近代中國為什么落后了？在哲學界，很多人從哲學的層面上對這個問題進行了分析：中國的文化機制和西方的文化機制有什么不同？這種文化機制的緣起究竟在何處？哲學為科學奠基，這是現(xiàn)象學給出的唯一確定的答案。中西哲學具有相同的宇宙論起源，但由于西方哲學本體論從宇宙論的分離，中西哲學走向了德性和知

2、識的分野，中國哲學走向了“道德形而上學”，實則是一種內心體驗之察覺、道德理想之構建；西方哲學走向了注重抽象與純形式邏輯的認識論，這種認識論后來發(fā)展為一種為科學奠基的哲學，培養(yǎng)出了資本理性。在佛教入侵中國之際，素以精巧的思辨、嚴密的邏輯而著稱的佛教哲學其實給中國哲學科技理性的回歸提供了一次機遇，在儒釋道相融合的背景下，程朱理學建構了“理本論”的本體論，而且產(chǎn)生了“格物致知”的方法論。這種本體論的構建實則是中國哲學宇宙論和本體論分離的開始，

3、而“格物致知”則是方法論上科技理性的回歸。但是，陸王心學上承先秦儒學孟子的心性哲學，將程朱“理本論”的本體論又回歸到宇宙論，達到了本體論與宇宙論的統(tǒng)一。這個統(tǒng)一可以說是宇宙論發(fā)展到宇宙本體論階段，也可以說是宋明本體論倒退到先秦宇宙論的階段。這種倒退阻斷了程朱理學宇宙論與本體論分離的進程，使中國人錯失了這次機遇。今天，當中國哲學再次面臨西方哲學的強勢挑戰(zhàn)時，是固守傳統(tǒng)、固步自封，還是取長補短、浴火重生，其實是關系我們民族走向的關鍵性問題。