劉逢祿公羊?qū)W研究_8891.pdf

1、清代中期以后,以《公羊傳》為中心的今文經(jīng)學(xué)成了學(xué)術(shù)的主角,今文經(jīng)學(xué)的興起和發(fā)展促使了晚清的改革圖強(qiáng)運(yùn)動(dòng)。劉逢祿在清代中期選擇“公羊?qū)W”作為其研究的對(duì)象,是當(dāng)時(shí)社會(huì)政治變化、學(xué)術(shù)思潮發(fā)展和家族家庭影響的結(jié)果。
　　 劉逢祿的公羊?qū)W研究主要從這樣三個(gè)方面展開(kāi):其一,對(duì)《左傳》和《谷梁傳》的辯駁。劉逢祿吸取當(dāng)時(shí)盛行的漢學(xué)考證之法,從《左傳》的傳衍、名稱、作者、成書(shū)以及記事和載義等方面剖析了《左傳》非解經(jīng)之書(shū)；從劉歆作偽的方法和目的入手

2、論證了《左傳》解經(jīng)是劉歆作偽的結(jié)果；同時(shí)還批駁《谷梁》及鄭玄的護(hù)衛(wèi)以申何休的《谷梁廢疾》。其二,對(duì)《公羊》大義的張大。劉逢祿超越莊存與和孔廣森,遠(yuǎn)紹董仲舒和何休,將漢代《公羊傳》的“微言大義”接續(xù)下來(lái)；劉逢祿以“《春秋》為五經(jīng)莞鑰”,特重公羊的“三科九旨”,認(rèn)為“無(wú)三科九旨則無(wú)《公羊》,無(wú)《公羊》則無(wú)《春秋》”；劉逢祿通過(guò)重釋公羊條例,重新闡發(fā)了“張三世”“通三統(tǒng)”“異內(nèi)外”等“三科九旨”的精義。其三,對(duì)公羊?qū)W的拓展。劉逢祿嚴(yán)守經(jīng)今文學(xué)

3、派的家法,他以“公羊?qū)W”的思想為核心,從公羊家的立場(chǎng)來(lái)研究和解釋其它的經(jīng)典,實(shí)行經(jīng)典釋義的公羊化。劉逢祿通過(guò)“破”《左》《谷》,“立”《公羊》,再以《公羊》“貫”群經(jīng)的方式建構(gòu)起獨(dú)特的公羊?qū)W體系。
　　 劉逢祿公羊?qū)W還有“經(jīng)世致用”的一面,他發(fā)揚(yáng)公羊?qū)W援經(jīng)議政和春秋決獄的傳統(tǒng)進(jìn)行評(píng)政和斷案,為時(shí)人所服。劉逢祿的公羊?qū)W對(duì)稍后的龔自珍、魏源產(chǎn)生了重大的影響。自劉逢祿之后,由龔、魏二人再到康、梁,公羊?qū)W的重心就由“經(jīng)學(xué)”理論轉(zhuǎn)到“經(jīng)世