論韓非子“法之安生”問題.pdf

1、韓非子之法屬于強(qiáng)制性規(guī)范，以強(qiáng)權(quán)作為保證，這和以傳統(tǒng)教化力量為主的禮相區(qū)分。法的依據(jù)是什么？是依據(jù)君主私意，還是依據(jù)道？一般的看法，將韓非子之法歸結(jié)為君主，以君主的私意為立法根據(jù)，即“君生法”，《韓非子》所謂“圣王之立法也”（《守道》）。持此種觀點(diǎn)的學(xué)者如牟宗三、唐君毅、高柏園等先生。筆者以為，這種看法沒有區(qū)分《韓非子》中的“法”在法令、法制兩個層面的關(guān)系。因為就法令而言，立法權(quán)掌握在君主手中是毋庸置疑的，臣下、百姓對法令的遵守源于君主

2、權(quán)威也是肯定的。而制度層面，君主仍然為“法制”所限定:其一，君主用勢需合法;其二，君主用術(shù)需合度。在韓非理想之中，君主享有最大“利”，但又非常不自由，其不能突破法制的限定，甚至連選擇“讓天下”的自由也沒有，因為君主與國家非常緊密的綁定在一起。因此法的產(chǎn)生依據(jù)并不在于君主，而是有其形而上的根據(jù):法的規(guī)范性根源在于道，即韓非子所言“守成理，因自然”（《韓非子·大體》）、“先王以道為常，以法為本。本治者名尊。本亂者名絕?！保ā俄n非子·飾邪》）

3、、“道法萬全”（《韓非子·飾邪》）、“因道全法”（《韓非子·大體》）。道的含義眾說紛紜，一說為精氣，一說為總規(guī)律。但道之基本的含義有兩點(diǎn):一是道的普遍永恒約束力。萬物均受其約束，君主、臣下、百姓甚至國家自身都受“道”的約束;二是道顯現(xiàn)為理，提供察知“道”的可能。因此“因道全法”的主要方式在于觀天道人道以定法。在韓非子之理想中，惟君主可立法，他認(rèn)為明君當(dāng)秉承道的特質(zhì)，并擁有異于眾人的感知推理能力。故而明君能通過道所呈現(xiàn)的理而制定成法。法令

4、的制定及法制的設(shè)計，在韓非之理想中是依據(jù)“道”。然而在現(xiàn)實中，因道全法具有相當(dāng)?shù)睦щy，首先，法之規(guī)范性基于國家視角的目的性。行法時，道可落實為法，但法的約束力必須依賴于基于國家視角的利益計量。而君、臣、民均視國家公利為長遠(yuǎn)利益，這一點(diǎn)在現(xiàn)實中是頗有難度的，從而使得“因道全法”在行法上的效力不足。其次，對君主的過分期待以及“道”自身作用的滯后性直接挑戰(zhàn)立法的合道性。從立法的角度，對君主的過分期待和君權(quán)的膨脹挑戰(zhàn)法的權(quán)威，造成立法依據(jù)實于君