韓非子“術論”及其淵源考辨.pdf

1、在《韓非子》文本中“術”字的用法可以分為兩類，一是與君主無關的，一是與君主有關的。本文討論的是韓非筆下成功君主所必需具備的“術”，這就是“君術”。如論文題目所示，本文主要討論了兩方面的問題：一是韓非所謂“君術”，一是韓非所謂“君術”之思想淵源。對這兩個問題的討論構成本文的主體內(nèi)容。在以前的韓非研究中，韓非的“術”被說成是陰謀權詐、君主馭臣用人的各種方法、“人事管理制度”等，這對于深入認識韓非所謂“君術”有一定積極意義，但是從根本上說沒有

2、弄明白韓非所謂“君術”之本體。本文認為韓非所謂“君術”，就是君道，也即是君之所以為君者，強調(diào)君術是內(nèi)在于君身的素質(zhì)。君主只有具備君之所以為君的特定素質(zhì)，在韓非子看來才是“明君”。本文第一部分對韓非所謂“君術”之本體作了較為系統(tǒng)的分疏，認為，虛靜是君主最根本的素質(zhì)，君主心體虛靜意味著能容能公、陰謀察幾；另外，虛靜才能因循，因循才能參合形名，參合形名的關鍵是君主要有“參合”形名的自覺性。只有如此，君主才能無為而無不為，才能戰(zhàn)勝自己、正確用人

3、、公正執(zhí)法、維護勢位。因此，我們說“虛靜——因循——參合形名”構成“君術”之全體，這三個要素是一體不分的，是君主必須具備的特定素質(zhì)，只有具備了這種素質(zhì)的君主，才可謂“有術之君”。以前的韓非研究，在一定程度上看到了韓非“術論”與申子思想的關系，但是沒有弄明白韓非“術論”所針對的實質(zhì)性問題，當然也不可能系統(tǒng)把握韓非“術論”的思想淵源。本文認為，韓非所講“君術”實際上是一個“君道論”問題，而這個問題是一批政治家、思想家所共同關注的問題，這就必

4、然形成一條關于“君道論”的思想史線索，韓非的“君術論”也正是這條“線索”上的重要一環(huán)。本文在第二部分對韓非“術論”的淵源作了較為系統(tǒng)的辨析，認為，韓非繼承了孔子及其以前君道論都強調(diào)君主德行在國家治亂興衰中具有根本性作用的思維模式；另外，就韓非對“君術論”的建構而言，不管是其形而上學依據(jù)還是其思想內(nèi)容，，取于黃老者特多，其所謂“虛靜”、“因循”、“刑名”等思想主要來源于黃老刑名一派，而孔子所謂“正身”的內(nèi)在為君理路與“正名”之論也未必不可