馬一浮“六藝論”考論-以普遍主義問(wèn)題為視角.pdf

1、馬一浮認(rèn)為“六藝”不只統(tǒng)攝諸子之學(xué)，而且統(tǒng)攝經(jīng)史子集四部之學(xué)，甚至一切西來(lái)學(xué)術(shù)亦統(tǒng)攝于六藝，人類一切生活的演變皆表現(xiàn)為六藝之學(xué)。顯然，“六藝論”表現(xiàn)為一種文化普遍主義的學(xué)說(shuō)。這種文化普遍主義的背后實(shí)際是價(jià)值普遍主義亦即普世價(jià)值的認(rèn)同。普世價(jià)值有著中西兩方面的思想資源，同時(shí)又在世界圖景、文化圖景及其與其他現(xiàn)代性觀念的聯(lián)系方面明顯的不同于以往的普遍價(jià)值。作為現(xiàn)代性觀念的普世價(jià)值已經(jīng)成為中國(guó)人習(xí)焉而不察的文化傳統(tǒng)，馬一浮的“六藝論”同樣受到其

2、影響。面對(duì)時(shí)代問(wèn)題，馬一浮在接續(xù)舊傳統(tǒng)的同時(shí)，受到新傳統(tǒng)的影響。六藝之本與六藝之文的區(qū)分將六藝的普遍性從其特殊性上區(qū)別開(kāi)來(lái)。馬一浮將六藝與性德體系相結(jié)合，并經(jīng)由對(duì)六藝相互統(tǒng)攝并內(nèi)在于人心的價(jià)值體系的闡發(fā)論證了六藝的普世價(jià)值。通過(guò)“六藝論”對(duì)普世價(jià)值的傳統(tǒng)資源進(jìn)行整合，馬一浮繼承并發(fā)揚(yáng)了儒家的心性學(xué)說(shuō)。六藝的普世價(jià)值論證有著國(guó)家性和民族性的訴求，也表現(xiàn)出馬一浮對(duì)民族文化的自信；但同時(shí)，價(jià)值的普世性又要求其打破國(guó)家和民族的局限。馬一浮對(duì)工業(yè)

3、文明的質(zhì)疑表現(xiàn)出他對(duì)進(jìn)步觀念的懷疑，同時(shí)，對(duì)科學(xué)價(jià)值的拒斥和對(duì)西方制度的批評(píng)則顯示了他對(duì)西方文化的整體性拒斥。這種拒斥態(tài)度的根本在于馬一浮對(duì)中西文化性習(xí)之分的判定，同時(shí)也顯示出其對(duì)六藝普世價(jià)值的信仰。六藝論與作為現(xiàn)代性觀念的普世價(jià)值之間的聯(lián)系與矛盾一定程度上也提示出其理論的問(wèn)題所在。表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)生活的“六藝論”顯然是一種未完成的文化普遍主義，然而，馬一浮在其“判教論”和復(fù)性書(shū)院的實(shí)踐中卻演示了文化普遍主義轉(zhuǎn)向文化權(quán)威主義的可能。我們認(rèn)為，