秦石鼓文與漁獵文化研究_18486.pdf

1、石鼓文自唐初出世以來迄今將近1400年。在這期間，因為石鼓文的殘泐導致關于石鼓文的歸屬、時代及內容的爭論也從來沒有停止過。即使到了民國時期的馬衡、羅振玉、郭沫若等著名學者主張的石鼓為秦刻石得到確立，其具體年代問題仍是沒有得到徹底解決。上個世紀90年代，一些學者如馬幾道、陳昭容等堅持“春秋晚期到戰(zhàn)國早期之間”的說法在目前沒有新的材料及考古發(fā)現(xiàn)情況下不失為一種比較合理的提法。誠然石鼓文時代問題是破解石鼓文的關鍵，但是與其在缺乏材料的情況下再

2、進行無益的爭論，不如換個視角對石鼓文這個重要的歷史資料進行研究利用。本文欲針對石鼓文中的漁獵文化因素，以春秋時期漁獵為背景，結合文獻資料作一個專題研究。全文主要內容分為三個部分： 首先對石鼓文研究及先秦漁獵文化研究做一個概括性描述。作者認為鼓文所記述的主要內容是捕魚和田獵活動。即使許多文字已經(jīng)殘泐辨識不清，通過對石鼓漁獵要素的解析，結合前人對石鼓文字及內容的考釋，‘足以向我們展示出春秋時期秦國鮮活的漁獵文化面貌。鑒于對石鼓漁獵研

3、究的成果較少，有必要作一次更深層次的專題研究。 石鼓文的時代問題。石鼓文的時代問題是石鼓文研究中長期存在爭論，也是最核心的問題。同樣，在本文的論述中，時代問題仍是首先要解決的問題。在這一部分，作者主要通過對歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的一些具有代表性的學說及其代表人物的觀點進行辨析，比較其優(yōu)劣，選取一種相對合理的說法。經(jīng)過分析，最終采用“春秋晚期到戰(zhàn)國早期之間”這個時間界限作為石鼓所記漁獵發(fā)生的背景時代。 石鼓文田獵的性質。西周是一

4、個禮儀社會，禮的精神貫穿在社會的各個方面。田獵活動同樣是包含著一系列禮儀活動在里面。因此田獵也被稱為“蒐狩之禮”。這一部分作者通過對文獻資料中的西周、春秋田獵活動的解析，得出這樣的結論：西周時期的田獵主要是天子、諸侯軍事演習借助的手段。到了春秋時期，田獵的性質及功能逐漸發(fā)生了變化：一方面田獵部分被取消，純粹的軍事檢閱出現(xiàn)；另一方面軍事檢閱部分被省略，只保留了田獵部分，田獵因此變成了一種游戲娛樂活動。而石鼓文田獵正是這種變化的一個見證。通

5、過對石鼓文中的一系列行活動如獵前誓師、占卜吉日與師前祭、開辟獵場、田獵進行、獵罷獻禽祭祀五個方面解析，認為石鼓文所記的這次田獵是兼具軍事訓練及娛樂的活動。 漁獵環(huán)境的考察。漁獵是對自然生態(tài)環(huán)境依賴性很強的一種生產(chǎn)活動。沒有河、湖水資源及豐富的天然植被是不可能孕育漁獵文化的。作者通過對石鼓文中的捕魚地點、淠水流域以及春秋時期秦都雍城附近的歷史地理環(huán)境作一番考察，認為當時的秦雍都附近具有優(yōu)越的自然漁獵環(huán)境。漁獵的方式及其工具使用。這

6、一部分作者分別對捕魚、狩獵采用的方式進行分析。在捕魚活動的論述上，主要是對《淠毆》石中的“?”字做一個文字學考察，雖然對于此字的釋讀尚有爭論，但是文中出現(xiàn)的大量魚類告訴我們：此次捕魚是使用了網(wǎng)罟一類工具的。狩獵活動是石鼓文記述的重點。從《田車》、《車工》、《鑾車》我們可以說是采用了車逐的狩獵方式，結合《乍原》中的“秩秩迪罟”，可知此次田獵是一場大規(guī)模的車獵，而且是采用圍獵的方式。 春秋時期秦人漁獵及其地位。石鼓文中所記的春秋時期

7、秦人漁獵作為一種生產(chǎn)方式是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟得到長足發(fā)展的這個背景下發(fā)生的。它向我們證明在社會經(jīng)濟結構朝著農(nóng)業(yè)型社會轉變的春秋晚期到戰(zhàn)國早期這段時間里，漁獵仍然是一種重要的生產(chǎn)方式。表現(xiàn)在它與人們生活中的飲食、日用、祭祀、娛樂活動有著密切關系，也因此證明漁獵在秦人社會是有著一席之地的。 結論：石鼓文中漁獵描述為我們進一步了解春秋晚期到戰(zhàn)國早期漁獵文化面貌提供了重要證據(jù)。通過對田獵性質、田獵方式、田獵與社會生活關系幾個重要方面的解析使我們