群際威脅對(duì)個(gè)體消極自我意識(shí)情緒的影響研究.pdf

1、羞愧，內(nèi)疚，自豪等需要個(gè)體引發(fā)自我覺知和自我評(píng)價(jià)才能產(chǎn)生的一類情緒，被稱作自我意識(shí)情緒(self-conscious emotions)(Tracy&Robins,2004a)。根據(jù)Tracy和 Robins提出的自我意識(shí)情緒的加工模型(Tracy&Robins,2004a)，自我意識(shí)情緒中羞愧(shame)和內(nèi)疚(guilt)兩類情緒屬于消極自我意識(shí)情緒(Tracy&Robins,2004a)；丟臉(loss of face)則是東方

2、文化中特有的消極自我意識(shí)情緒(Bedford,2004)。消極自我意識(shí)情緒都是在自我形象或社會(huì)自我身份受到消極評(píng)價(jià)時(shí)產(chǎn)生(Dickerson。Gruenewald,&Kemeny,2004;Tracy&Robins,2004a)；羞愧和內(nèi)疚的區(qū)別則在于，一方面，羞愧主要集中于對(duì)穩(wěn)定的整體的自我的消極評(píng)價(jià)，而內(nèi)疚則主要集中于對(duì)于自身當(dāng)前不好的行為的消極評(píng)價(jià)(Lewis,2000;Tangney&Dearing,2002)。丟臉是羞愧在中國(guó)

3、文化中的衍生，它更多的與公眾對(duì)自身的消極評(píng)價(jià)相關(guān)(Bedford,2004)。
　　以往研究表明，消極自我意識(shí)情緒出現(xiàn)在兩種情境下，道德性情境(moral situations)和非道德性情境(non-moral situations)(Tangney,1992)。消極自我意識(shí)情緒在道德性情境下出現(xiàn)在以往的研究中關(guān)注較多，而消極自我意識(shí)情緒在非道德情境下與競(jìng)爭(zhēng)情境下的社會(huì)地位則有著非常密切的聯(lián)系。消極自我意識(shí)情緒在非道德情境下的研

4、究一方面與自己的低地位處境相關(guān)；另一方面則與競(jìng)爭(zhēng)情境下地位變低相關(guān)聯(lián)，如學(xué)業(yè)失敗，競(jìng)爭(zhēng)失利等方面(Tracy&Robins,2006)。
　　群際關(guān)系的研究發(fā)現(xiàn)個(gè)體的消極自我意識(shí)情緒在群際互動(dòng)的過程中也能被激發(fā)；如個(gè)體傾向于對(duì)群體的不正當(dāng)行為而感到內(nèi)疚和羞愧。這種情緒被稱作替代性羞愧和內(nèi)疚(vicarious shame and guilt)(B. Lickel。Schmader。Curtis。Scarnier,&Ames,200

5、5)。研究者認(rèn)為替代性內(nèi)疚和羞愧的產(chǎn)生主要基于兩點(diǎn)：一是共享身份(shared identity)，二是人際互依性(interpersonal interdependency)；因?yàn)楣蚕砩矸莸南嗨菩?，人際互依性的心理聯(lián)系，內(nèi)群體成員往往將他人對(duì)群體的消極評(píng)價(jià)內(nèi)化為對(duì)自己的消極評(píng)價(jià)，從而引發(fā)消極的自我意識(shí)情緒(B. Lickel et al.,2005;B. Lickel。Schmader,&Spanovic,2007)；但是，目前針對(duì)替

6、代性羞愧的研究大多集中于道德情境下(Allpress。Brown。Giner-Sorolla。Deonna,&Teroni,2014b;Gausel。Leach。Vignoles,&Brown,2012)，而對(duì)于非道德情境下的替代性羞愧和內(nèi)疚，目前尚未找到實(shí)證研究。
　　當(dāng)內(nèi)群體成員感受到外群體對(duì)本群體安全或者利益造成損害時(shí)或者可能造成損害時(shí)，內(nèi)群體成員就會(huì)感知到群際威脅(intergroup threat)；群際威脅時(shí)常在群體競(jìng)

7、爭(zhēng)情境下由低地位群體成員或者感知到自己所處的內(nèi)群體處于劣勢(shì)地位的內(nèi)群體成員所感知到(Riek。Mania,&Gaertner,2006)；并且，群際威脅對(duì)于被威脅的內(nèi)群體成員的認(rèn)知反應(yīng)，情緒反應(yīng)，行為反應(yīng)會(huì)造成消極的影響(Walter G. Stephan。Ybarra,&Morrison,2009)。群際威脅分為兩類，包括現(xiàn)實(shí)威脅(realistic threat)和象征威脅(symbolic threat)；現(xiàn)實(shí)威脅是指內(nèi)群體感知到

8、的外群體對(duì)本群體的權(quán)力、地位、物質(zhì)資源以及公共福利的損害；象征威脅是指內(nèi)群體感知到的外群體對(duì)本群體的宗教信仰、價(jià)值觀、信念、意識(shí)形態(tài)以及道德準(zhǔn)則的破壞(Walter G. Stephan。Ybarra,&Morrison,2009)。群際威脅后受到威脅的內(nèi)群體成員的消極情緒表現(xiàn)大多處在基本情緒的研究范圍，對(duì)于其消極自我意識(shí)情緒的表現(xiàn)尚未找到實(shí)證研究。
　　以往研究指出個(gè)體在競(jìng)爭(zhēng)失敗情境下會(huì)出現(xiàn)消極的自我意識(shí)情緒，即消極自我意識(shí)情緒

9、在非道德情境下與競(jìng)爭(zhēng)情境下的社會(huì)地位則有著非常密切的聯(lián)系；而群際威脅則時(shí)常在群體競(jìng)爭(zhēng)情境下與內(nèi)群體低地位或者感知到自己所處的內(nèi)群體在競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)地位也有著非常高的相關(guān)性；因此，通過在群體情境下共享身份和個(gè)體間互依性的激活，我們假設(shè)：內(nèi)群體成員在群際威脅下也可能產(chǎn)生消極自我意識(shí)情緒，即為群體處于劣勢(shì)地位而感到羞愧或者內(nèi)疚。
　　本研究通過三個(gè)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證上述假設(shè)。實(shí)驗(yàn)一：通過自我報(bào)告法，探討自然群體競(jìng)爭(zhēng)情境下，內(nèi)群體成員（中國(guó)大學(xué)生）

10、在閱讀完中國(guó)-日本兩國(guó)之間的群際威脅相關(guān)材料后，其消極自我意識(shí)情緒表征。實(shí)驗(yàn)二：通過最簡(jiǎn)群體范式和自我報(bào)告法，探討實(shí)驗(yàn)室群體競(jìng)爭(zhēng)情境下，內(nèi)群體成員在通過分組和任務(wù)操作感知到外群體的群際威脅后，其消極自我意識(shí)情緒表征。實(shí)驗(yàn)三：通過自我報(bào)告法，探討通過操縱外群體相對(duì)內(nèi)群體的地位（高vs低），內(nèi)群體成員在閱讀完內(nèi)群-外群（高地位外群：美國(guó)，低地位外群：印度）之間的群際威脅相關(guān)材料后，其消極自我意識(shí)情緒表征。
　　我們得到了如下主要結(jié)論：

11、(1)不管是在象征威脅還是在現(xiàn)實(shí)威脅的情境下，受到威脅的內(nèi)群體成員的消極自我意識(shí)情緒都會(huì)被激活。(2)與文化相關(guān)的象征威脅比起現(xiàn)實(shí)威脅更能激活被威脅的內(nèi)群體成員的消極自我意識(shí)情緒。(3)來自于低地位的外群體的威脅比來自于高地位的外群體的威脅更能激活被威脅的內(nèi)群體成員的消極自我意識(shí)情緒。
　　本研究的研究意義在于我們的研究拓展了群際威脅下的情緒反應(yīng)的研究，打破了群體層面的消極自我意識(shí)情緒集中在道德性情境下研究的局限性，對(duì)于群體層面的