江南山水與終極關(guān)懷_42467.pdf

1、正如宗教的終極關(guān)懷是通過(guò)教義或者說(shuō)文本來(lái)對(duì)人產(chǎn)生作用一樣，江南山水的終極關(guān)懷是通過(guò)江南山水審美對(duì)人的情感產(chǎn)生作用來(lái)實(shí)現(xiàn)的，這種作用的產(chǎn)生來(lái)源于江南山水的詩(shī)性文化地位。從江南自然結(jié)構(gòu)上說(shuō)，它有著詩(shī)性文化產(chǎn)生的深厚的審美潛力；從江南歷史層面上說(shuō)，它有著從江南歷史陳?ài)E中開(kāi)掘出來(lái)的豐富的審美價(jià)值。江南山水自然結(jié)構(gòu)的審美潛力表現(xiàn)為江南山川色澤、天籟之音、自然態(tài)勢(shì)對(duì)人的情感影響；而江南歷史性表現(xiàn)中的審美價(jià)值，在完成了對(duì)歷史理性的審美反撥的同時(shí)，更重

2、要的是通過(guò)否定歷史曾經(jīng)的存在狀態(tài)，來(lái)開(kāi)掘出江南歷史對(duì)當(dāng)下和未來(lái)的指導(dǎo)意義，示諭世俗名利在人追尋終極的過(guò)程中的阻礙作用，而卸除世俗名利的負(fù)累則能在小舟悄逝中走向新的天地。 從理想層面上看，江南山水實(shí)現(xiàn)了對(duì)人精神的啟蒙、理想的關(guān)懷。江南民事生活中的娛情色彩，關(guān)懷著人對(duì)理想生活的向往；而江南民間對(duì)英雄人物的崇仰紀(jì)念，關(guān)懷著人對(duì)理想社會(huì)的憧憬；從江南山水生態(tài)的品性解讀及其與人人格吁求的對(duì)應(yīng)，關(guān)懷著人對(duì)理想人格的吁求。 從彼岸世界

3、角度看，江南山水關(guān)懷著人從此岸世界向彼岸世界的精神過(guò)渡。江南民俗活動(dòng)中娛神儀式與娛人本質(zhì)的互滲融合，以及由此催生的酒文化和民間和諧氛圍，成就了江南幸福美滿的生活，也成就了江南作為人間天堂的內(nèi)質(zhì)。宗教在江南的布局顯然有著獨(dú)特的彼岸世界性質(zhì)。它依托憑借江南山水、采用江南特色的建筑材料、綜合利用藝術(shù)手段，在江南大地上聳立起一方神圣的天空，關(guān)懷了人對(duì)彼岸世界的向往追求。 同時(shí)，江南山水又實(shí)現(xiàn)著對(duì)以不同形式存在——包括以個(gè)人形式、民族形式

4、、人類(lèi)形式存在——的人的關(guān)懷。從個(gè)人角度上說(shuō)，其終極關(guān)懷體現(xiàn)在江南山水對(duì)人本真生命的眷顧、江南家園對(duì)人飄泊靈心的安撫上。江南山水的本真自然為個(gè)人生命的存在提供了廣闊的空間、使之生成大我、走向無(wú)限、與自然相融，而江南家園則以其“圓”之形態(tài)對(duì)人的迎合、“宅”之人倫對(duì)人的樂(lè)趣、“歸”之情感對(duì)人的體愛(ài)實(shí)現(xiàn)著對(duì)個(gè)人的關(guān)懷。從民族角度上講，江南山水完成了中華民族的路徑指向，塑造了中華民族的進(jìn)取姿態(tài)，賦予了中華民族以信仰理想。而從人類(lèi)集體角度上看，江