論蒂里希的終極關(guān)懷思想.pdf

1、保羅·蒂里希是一位橫跨哲學(xué)與神學(xué)并在兩個領(lǐng)域都做出突出貢獻(xiàn)的思想家。其終極關(guān)懷思想是他的文化神學(xué)體系的重要組成部分，也是他文化神學(xué)體系的落腳點(diǎn)和歸宿。蒂里希終極關(guān)懷思想內(nèi)容豐富、見解深刻，具有很大的理論價值，也引起人們很大的興趣。論述其終極關(guān)懷思想的資料也較多，但這些研究資料有的是從哲學(xué)上的終極關(guān)懷角度來談的，有的是從宗教上的終極關(guān)懷角度來談，而沒有具體到某個人或某一學(xué)派，視角太大；有的偏重于終極關(guān)懷思想的一兩個方面，如僅從“終極關(guān)懷與

2、存在”或“終極關(guān)懷與信仰”等角度去論述，不夠全面、系統(tǒng)。鑒于此，本文試圖對蒂里希的終極關(guān)懷思想做一系統(tǒng)全面的闡釋，包括蒂里希終極關(guān)懷思想產(chǎn)生的背景、思想內(nèi)涵、與哲學(xué)(存在主義哲學(xué))的關(guān)系、與宗教的關(guān)系以及對其思想的評析等，以期對蒂里希終極關(guān)懷思想的把握上升到一個新的高度。
　　 本文主要分為五大部分：
　　 第一部分分析蒂里希終極關(guān)懷思想提出的社會背景和學(xué)理背景。其思想是在20世紀(jì)西方文化危機(jī)的大背景下提出的。20世紀(jì)西

3、方文化危機(jī)表現(xiàn)為雙重危機(jī)，一是技術(shù)理性的幻滅導(dǎo)致的理性主義危機(jī)；二是基督教逐步衰退所導(dǎo)致的人的信仰的危機(jī)。危機(jī)的實(shí)質(zhì)是人的意義和價值世界的喪失，在這種情況下，蒂里希提出了終極關(guān)懷思想。與此同時，終極關(guān)懷思想也有著深刻的理論淵源，在早期基督教神學(xué)和十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初社會福音派中都曾經(jīng)出現(xiàn)過終極關(guān)懷的思想內(nèi)容，只是表述不同而已。
　　 第二大部分闡釋了終極關(guān)懷的存在主義哲學(xué)根基。本部分從三個方面展開：1，蒂里希對“存在”概念的理解

4、。2，闡釋人的存在的有限性，進(jìn)而引出人的焦慮困境。為解決人的焦慮困境，蒂里希提出了存在的勇氣與絕對信仰，而絕對信仰實(shí)際上就是終極關(guān)懷。3，人的自由本性。從人的存在的有限性與自由性兩方面入手，得出：正是因?yàn)槿说拇嬖诘挠邢扌裕诺贸鼋K極關(guān)懷的必要性；因?yàn)槿说拇嬖诘淖杂尚?，才得出終極關(guān)懷的可能性。
　　 本文的第三大部分是對終極關(guān)懷概念進(jìn)行闡釋。首先闡釋終極關(guān)懷的內(nèi)涵，“終極關(guān)懷”可理解為人類自始自終地、無條件地、極其虔誠和熱情地對代

5、表無限、永恒和自由的事物的向往和追求。再次將終極關(guān)懷與初級關(guān)懷和偶像崇拜相比較，凸顯了終極關(guān)懷的無限性、整體性、絕對性等特征。最后筆者著重強(qiáng)調(diào)了終極關(guān)懷的生存性特征，這一特征最能體現(xiàn)終極關(guān)懷的本質(zhì)。
　　 第四大部分主要闡釋了蒂里希的“宗教是人的終極關(guān)懷”思想。論文從三個方面加以論述：1、對宗教的新詮釋。首先闡釋了宗教的真正內(nèi)涵和功能，然后論述了宗教存在的“合法性”問題，試圖說明宗教在當(dāng)代人們心中仍是不可或缺的，宗教仍是人們向往

6、的心靈家園。2、上帝是存在本身。蒂里希從存在主義的視角對上帝進(jìn)行了重新闡釋，他認(rèn)為，只有把上帝與人的存在聯(lián)系起來，與人的生存活動聯(lián)系起來，把上帝看做是具有創(chuàng)造意義的存在，這樣上帝作為終極關(guān)懷才有意義。關(guān)于這一問題，筆者是從“上帝是存在本身”和“人與上帝的關(guān)系”兩方面論述的。3、信仰是被終極關(guān)懷攫住的存在狀態(tài)。筆者是從兩個角度展開的，一是闡述蒂里希對信仰的理解，二是絕對信仰實(shí)質(zhì)上就是人的終極關(guān)懷。
　　 最后一部分是對蒂里希終極關(guān)