揚(yáng)雄《法言》思想研究.pdf

1、西漢可以說是大一統(tǒng)之后第一個(gè)穩(wěn)固的封建制朝代，并鑒于秦法家統(tǒng)治思想的得失。因此，漢代就不得不重新思考并選擇更合適的統(tǒng)治思想。西漢的統(tǒng)治思想，經(jīng)過了漢初的黃老之學(xué)，發(fā)展為武帝以后的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。兩家之爭橫貫了西漢歷史發(fā)展的幾乎整個(gè)過程。這個(gè)過程也同時(shí)促進(jìn)了儒道兩家思想的融合。西漢很多思想家的思想都是對兩家的折中和融會(huì)?！斗ㄑ浴返乃枷胍嗖焕狻P(yáng)雄早年從學(xué)于蜀人嚴(yán)君平，受道家思想影響很深，但是其思想的主體卻仍然是儒家的。在《法言》

2、一書中，他自覺的承繼了先圣孔予與孟子思想的基本精神。創(chuàng)造性的貫徹、拓展了荀子“天人之分”的思想。對于因經(jīng)學(xué)衰微而重新活躍起來的道家、道教、法家和其他諸了的思想，用一種理性的視角給了相對公允的剖析和評價(jià)。并在這個(gè)過程中否定了讖緯經(jīng)學(xué)和神學(xué)迷信的虛妄。由此可見，《法言》一書的創(chuàng)作可以看做是其對于整個(gè)西漢學(xué)術(shù)思想的自覺的反思和總結(jié)。 本文主要用三個(gè)部分來體現(xiàn)和說明《法言》思想所蘊(yùn)含的意義和價(jià)值。 第一章，廣評諸子，歸宗儒家。對

3、于諸子的品評從兩個(gè)立場入手的。一種是學(xué)術(shù)性的，即“小諸子”而崇經(jīng)尊儒的思想。批判名辨家，認(rèn)為辯者自辯而已，辯己志以成己性并自別於諸子。另外一種是政治性的，即用“仲尼之道”治國，“正而不它”。對于法家與道家的品評則是以政治性的立場為主的。繼承漢初的“禮法之爭”，批判法家思想。特別是申韓之術(shù)，認(rèn)為其是不仁之至。主張以禮治為根本，但不否定法治在社會(huì)生活中的作用，這是對先秦孔孟思想的修正。對于道家則是有所取而有所不取。取於其道德觀念，反對其絕滅

4、禮學(xué)的思想。雖然品評諸子之時(shí)涉及道家思想，其實(shí)他認(rèn)為道家是在諸子之上的?！霸廊肴濉狈从沉说兰覍τ谄渌枷氲纳羁逃绊懀嗍瞧鋵τ谛碌慕y(tǒng)治思想的積極探索。他崇經(jīng)尊儒，賦予“儒”以新的內(nèi)涵。并在這個(gè)基礎(chǔ)上重新厘定了儒家經(jīng)典的范圍，凸顯了孔孟之道。進(jìn)而確立了儒家的傳世之統(tǒng)。同時(shí)對儒家的基本思想給予了概括性的論闡。 第二章，論述天人性命與內(nèi)圣外王之學(xué)。他從道家的自然之天的意義和荀子的“明于天人之分”的思想中得到啟發(fā)。把“天”還原成本然的天

5、，“人”則從神的威權(quán)中解放了出來。其將“人為”提升到幾乎與“天”平列的地位，重視“人為”的作用，進(jìn)而否定宿命論的天命觀。既然“天”已是自然的，那么生死也就是自然之道了。否定和批判了讖緯迷信及神仙方術(shù)的虛妄。化“神”為心，還原心的認(rèn)識能力。在繼承周人世碩的基礎(chǔ)上，折中孟子和荀子的人性論，提出了“善惡混”的人性新論。本文亦論述了“氣”在人性論中的意義。這種動(dòng)態(tài)的人性論，提高了“師道教化”在成善去惡過程中的作用。也進(jìn)而推導(dǎo)出儒家內(nèi)圣外王的“一