康定斯基抽象藝術(shù)理論及其對現(xiàn)代設(shè)計理念的影響_2701.pdf

1、瓦西里·康定斯基（ВасилийКандинский，1866-1944）是出生于俄羅斯的抽象主義畫家和藝術(shù)理論家。他是二十世紀西方現(xiàn)代抽象主義繪畫的奠基人，是現(xiàn)代藝術(shù)革命的先鋒，也是“世界現(xiàn)代設(shè)計的搖籃”——德國包豪斯學院最重要的“形式大師”之一?？刀ㄋ够钔怀龅乃囆g(shù)成就集中在他的抽象藝術(shù)理論方面:《論藝術(shù)的精神》一書被譽為現(xiàn)代抽象藝術(shù)的“圣經(jīng)”和“啟示錄”，《點·線·面》被奉為“形式美學的名著”等等。它們對現(xiàn)代抽象繪畫和現(xiàn)代設(shè)計均產(chǎn)

2、生了廣泛而深遠的影響。他的抽象藝術(shù)理論以“內(nèi)在需要”為基本原則，其主要審美特征是“主體性”和“表現(xiàn)性”。目前，中國設(shè)計遭遇了“中國制造”的瓶頸，創(chuàng)造力不足的問題困擾著設(shè)計界。人們掀起了重新審視、借鑒“包豪斯”現(xiàn)代設(shè)計理念的熱潮。康定斯基作為“包豪斯”重要的一員，他的抽象藝術(shù)理論及其對現(xiàn)代設(shè)計理念的影響值得結(jié)合時代精神進行梳理。本文希望在對其歷史價值、現(xiàn)實意義和理論局限的探討中拋磚引玉，為中國當代設(shè)計問題的解決帶來一定的思考。
　　

3、本文主要包含緒論、主體和結(jié)語三大部分。緒論主要是對選題背景、研究現(xiàn)狀綜述以及研究方法、研究目的和創(chuàng)新之處三個部分進行了論述和說明。第一部分首先闡明本文與已有的康定斯基相關(guān)研究的最大不同之處:本文是從繪畫與設(shè)計的跨學科視野出發(fā)，研究康定斯基的抽象藝術(shù)理論與現(xiàn)代設(shè)計理念的關(guān)系及其對現(xiàn)代設(shè)計理念的影響。其次，概述研究對象康定斯基的背景和主要藝術(shù)成就。第二部分分類詳細介紹目前本研究的國內(nèi)外現(xiàn)狀。國內(nèi)外研究成果主要集中在他對現(xiàn)代繪畫理念和實踐的影

4、響方面，與本文相近的專題研究比較薄弱。雖然還有一些與本研究相關(guān)的論斷頗有見地，但是常散見于設(shè)計類、美學類、設(shè)計美學類以及包豪斯叢書等著作之中。就國外研究現(xiàn)狀而言，俄羅斯近年來越來越重視對康定斯基的全面研究，西方一些國家也加大了對包豪斯學院進行研究和系統(tǒng)梳理的力度，其中對康定斯基與“包豪斯”及現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系研究也在逐漸深入。就國內(nèi)研究成果而論，設(shè)計和美學領(lǐng)域的專家、學者們已然意識到了康定斯基的重要地位和影響，但是相關(guān)專項、系統(tǒng)研究還有待加

5、強。第三部分概述本文的研究方法、研究目的和創(chuàng)新之處，闡述本文的理論和應(yīng)用價值。
　　第一章探討康定斯基抽象藝術(shù)理論的美學淵源。首先剖析了康定斯基抽象藝術(shù)理論產(chǎn)生的文化藝術(shù)背景。俄羅斯文化藝術(shù)對康定斯基的精神滋養(yǎng)，啟發(fā)著他的抽象藝術(shù)思維，成為他的創(chuàng)作母題、形式和風格的重要源泉。西方現(xiàn)代繪畫流變的沖擊和積淀，引發(fā)了康定斯基抽象藝術(shù)及其理論從內(nèi)在精神到外在形式的全面革命，推動著他的藝術(shù)實現(xiàn)了由具象到抽象的本質(zhì)跨越。文化審美的滋養(yǎng)是深入骨

6、髓的，繪畫流變的沖擊則為他的抽象藝術(shù)變革積蓄著形式和精神的力量，它們的合力共同催生了康定斯基的抽象藝術(shù)理論。其次，挖掘了康定斯基抽象藝術(shù)理論的美學思想淵源。康德關(guān)于“美”的本質(zhì)的主觀論、“自由”精神及其“理性神學”的思想，啟迪著康定斯基關(guān)于藝術(shù)之“美”的“主體性”思考以及理性形式的思辨。黑格爾思想體系中處于首要地位的“理念”和“精神”，被康定斯基發(fā)展成為“內(nèi)在精神”是藝術(shù)的靈魂所在的核心抽象藝術(shù)理念。尼采關(guān)于“意志主體”、“酒神精神”的

7、思想以及社會巨變的預(yù)言，助推康定斯基藝術(shù)精神“主體性”的凸顯和對物象的消弭。他企望通過藝術(shù)重建新時代的精神之塔?？刀ㄋ够鶎τ诎馗裆?、克羅齊“生命哲學”及其核心概念“直覺”與“表現(xiàn)”成果的吸收，促使他將“藝術(shù)形式的根源”訴諸于直覺的選擇，從而創(chuàng)造出心靈直覺化的“表現(xiàn)性”視覺構(gòu)圖，使現(xiàn)代主義的“表現(xiàn)”概念具有了“生命本體的根基”。神智學的“神秘主義”以及關(guān)于自然和宇宙法則的構(gòu)造理念等促生著康定斯基的抽象形式及其構(gòu)成理念，加速著他的藝術(shù)抽象化

8、進程。德國沃林格感受到了現(xiàn)代藝術(shù)中抽象審美的萌動，以《抽象與移情》一書論證了藝術(shù)由移情審美走向抽象審美的變奏。他的“直覺”、“表現(xiàn)”和“抽象”被康定斯基發(fā)展成為“表現(xiàn)性抽象”和“構(gòu)成性抽象”的合體。這成為康定斯基抽象藝術(shù)理論的主要美學特征，深刻影響著20世紀現(xiàn)代藝術(shù)和設(shè)計的美學進程及審美理念。
　　第二章探討康定斯基的抽象藝術(shù)理論及其變革指向，思考他究竟為現(xiàn)代設(shè)計理念貢獻了哪些方面的變革成果。這是以他的抽象藝術(shù)理論為基礎(chǔ)系統(tǒng)梳理其

9、主要內(nèi)容和變革的重要部分。經(jīng)研究后發(fā)現(xiàn)，他的抽象藝術(shù)變革內(nèi)容主要體現(xiàn)在以下四個方面:抽象視覺語言體系的建構(gòu)，“結(jié)構(gòu)性”造型變革，構(gòu)成理念的審美精神嬗變，以及藝術(shù)綜合觀的美學前瞻性。他用脫離了對物象的依附性，具有藝術(shù)家主體意志的點、線、面和色彩語言完成了對抽象藝術(shù)視覺語言體系的建構(gòu);他用“結(jié)構(gòu)性”的造型方式顛覆了古典藝術(shù)的造型觀和審美觀，造型由立體走向平面;他以“內(nèi)在需要”為基本原則的構(gòu)成理念徹底變革了整個構(gòu)圖平面，審美精神發(fā)生了“質(zhì)”的

10、嬗變;藝術(shù)綜合觀對學科跨界的提倡，為普適性和國際性藝術(shù)語言的探索開拓了新的思路，有助于實現(xiàn)藝術(shù)和媒介的綜合，豐富審美形式，其美學前瞻性意義重大。他的抽象藝術(shù)理論在這四個方面的變革成果成為了由傳統(tǒng)設(shè)計步入現(xiàn)代設(shè)計的重要階梯，對現(xiàn)代設(shè)計理念產(chǎn)生了巨大影響。
　　第三章進入本文的核心——康定斯基抽象藝術(shù)理論的變革成果對現(xiàn)代設(shè)計理念的影響究竟何在？首先，通過對康定斯基在“現(xiàn)代設(shè)計教育的誕生地”——包豪斯學院的核心地位以及他對現(xiàn)代設(shè)計基礎(chǔ)課

11、程體系的奠基作用的闡述，來說明和佐證他對現(xiàn)代設(shè)計教育教學和現(xiàn)代設(shè)計理念的深刻影響。其次，康定斯基抽象藝術(shù)理論的“主體性”原則對于培養(yǎng)學生“創(chuàng)造力”的現(xiàn)代設(shè)計教學理念的確立功不可沒，它所帶來的“原創(chuàng)精神”也成為了現(xiàn)代設(shè)計最重要的理念和特征?！爸黧w性”賦予了產(chǎn)品“有意味”的精神價值，有助于實現(xiàn)產(chǎn)品實用功能與精神價值的完美統(tǒng)一。“主體性”原則將現(xiàn)代設(shè)計的“創(chuàng)造性”理念推至高峰。再者，康定斯基的重要貢獻之一便是把現(xiàn)代設(shè)計推向平面審美。他的平面形

12、式美學推動著現(xiàn)代設(shè)計“藝術(shù)與技術(shù)新的統(tǒng)一”理念的實現(xiàn)，打破了藝術(shù)與生活的壁壘。最后，康定斯基的構(gòu)成理念孕育著現(xiàn)代設(shè)計的抽象思維模式，它成為了現(xiàn)代設(shè)計的基本思維方式?？梢哉f，康定斯基改變了設(shè)計語言形式、造型方式及構(gòu)成理念，塑造了新的設(shè)計思維模式和創(chuàng)造手段，它們成為了現(xiàn)代設(shè)計理念的“脊髓”。這些變革成果在歷史的長河中逐漸積淀成為“新”的藝術(shù)傳統(tǒng)，現(xiàn)代設(shè)計既由此發(fā)展而來又沿此傳承下去，設(shè)計審美觀也因此發(fā)生了翻天覆地的變化，并有可能成為“最持久

13、的藝術(shù)傳統(tǒng)”。
　　第四章進一步從康定斯基抽象藝術(shù)理論對現(xiàn)代設(shè)計實踐的影響入手，著重從以下兩個方面進行研究:一、康定斯基抽象藝術(shù)理論對世界現(xiàn)代設(shè)計實踐的影響。他的抽象藝術(shù)理論在世界現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域得到廣泛傳播，影響著多個國家的現(xiàn)代設(shè)計實踐。二、康定斯基抽象藝術(shù)理論對中國現(xiàn)代設(shè)計實踐的影響。這種影響主要體現(xiàn)在對中國設(shè)計“現(xiàn)代性”的推進、與中國傳統(tǒng)藝術(shù)中“抽象性”的審美互補以及推動著中國現(xiàn)代繪畫與設(shè)計的審美融合等等。
　　第五章綜合

14、評述康定斯基現(xiàn)代設(shè)計思想具有怎樣的美學價值和理論局限。它的美學價值主要包括以下三點:一、“內(nèi)在精神”成為現(xiàn)代設(shè)計形式的“意味”，豐富了現(xiàn)代設(shè)計的審美意象和原創(chuàng)精神;二、康定斯基以“音樂性”的設(shè)計語言形式推動西方美學語言的轉(zhuǎn)向，新的設(shè)計語言形式產(chǎn)生并帶來新的審美理想和審美體驗;三、康定斯基的抽象藝術(shù)理論促進了構(gòu)成主義美學與現(xiàn)代設(shè)計理念的結(jié)合，有助于實現(xiàn)設(shè)計審美的本質(zhì)表達以及媒介審美形式的多樣化發(fā)展。理論局限主要為:一、康定斯基的現(xiàn)代設(shè)計美

15、學思想陷入多重悖論，其解決方法仍需繼續(xù)探索;二、康定斯基的設(shè)計形式與“內(nèi)在精神”之間相互轉(zhuǎn)化的矛盾尚待調(diào)和。
　　結(jié)語部分重點回答兩個問題:一、康定斯基抽象藝術(shù)理論對于現(xiàn)代設(shè)計理念的價值何在。這是對全文的總結(jié)。他抽象藝術(shù)理論的“內(nèi)在精神”革命以及由此而引發(fā)的抽象視覺語言體系、造型觀念、構(gòu)成理念等系列革命，促生著現(xiàn)代設(shè)計理念，推動設(shè)計在變革中由“古典”走向“現(xiàn)代”，奠基了現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的基本方向。二、展望康定斯基抽象藝術(shù)理論對于中國當