從快感到美感.pdf

1、對(duì)于快感和美感的關(guān)系問(wèn)題，人們一直都非常感興趣，從古到今許多哲學(xué)家都對(duì)此發(fā)表過(guò)自己的看法，近來(lái)也有一些論著專門探討這個(gè)問(wèn)題。在對(duì)美感與快感的體驗(yàn)中，二者有時(shí)緊密結(jié)合，有時(shí)有天壤之別，有時(shí)又好像互相對(duì)立，不能相容。對(duì)各種快感和美感現(xiàn)象進(jìn)行分析后，人們普遍認(rèn)同的一個(gè)結(jié)論是：快感是動(dòng)物性的感受，美感是人類特有的精神性感受；二者關(guān)系密切，快感是美感的基礎(chǔ)和前提，美感是快感的升華。而至于動(dòng)物性與精神性有什么區(qū)別，快感又是如何升華為美感的，人們至今

2、還沒(méi)有做出進(jìn)一步的回答。美感問(wèn)題是美學(xué)研究的最基本問(wèn)題，是展開(kāi)各種美學(xué)現(xiàn)象研究的基礎(chǔ)，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答意義重大。在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中，隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，思想觀念的解放，人們的各種感官快感都能得到更大程度的滿足，而在商品經(jīng)濟(jì)中快感似乎又成了實(shí)現(xiàn)最大利潤(rùn)的最有效手段，于是好像人們有無(wú)盡的快感需要體驗(yàn)，需要購(gòu)買新的感受，追逐新的潮流。在這種追逐中，人們卻好像逐漸缺乏了精神性的美感享受。這樣看來(lái)，對(duì)快感與美感的關(guān)系的研究也具有重要的現(xiàn)實(shí)意

3、義。 人類是從動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)的，美感也是從快感發(fā)展而來(lái)的，快感是美感產(chǎn)生的基礎(chǔ)和前提?？旄惺巧娣毖艿莫?jiǎng)勵(lì)機(jī)制，鼓勵(lì)生命有機(jī)體去做對(duì)生命有益有利的事情，我們的各種感官都能體驗(yàn)到快感?？偨Y(jié)美學(xué)史上人們對(duì)美感的研究成果，我們可以得出這樣的結(jié)論：美感是外界事物的視聽(tīng)覺(jué)形象引起的人們的情感反應(yīng)；美感具有社會(huì)性，美感是令人愉悅的，雖然沒(méi)有直接的功利性；美感中存在著人所特有的精神活動(dòng)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是自發(fā)進(jìn)行的一種直覺(jué)，而不是邏輯推演的過(guò)程

4、；在美感中人們往往有所感悟或提高了自己的精神境界。從生命活動(dòng)的角度，我們認(rèn)為美感是人類所特有的生存繁衍乃至一切社會(huì)性創(chuàng)造活動(dòng)的誘導(dǎo)機(jī)制，美感使我們精神振奮，充滿了生命的活力。 本文試圖從系統(tǒng)自組織理論入手來(lái)研究美感和快感關(guān)系問(wèn)題。系統(tǒng)自組織理論是上世紀(jì)后期逐漸成熟的理論，它是在“老三論”即系統(tǒng)論、控制論、信息論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。在上世紀(jì)80年代中國(guó)的美學(xué)熱潮中，“老三論”曾是美學(xué)研究中的重要方法?！袄先摗币呀?jīng)被“新三論”所代

5、替，“新三論”是系統(tǒng)論、控制論、信息論研究的新發(fā)展，包括耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)、突變理論、混沌學(xué)、超循環(huán)理論等，它們又可以統(tǒng)稱為系統(tǒng)自組織理論。自組織現(xiàn)象在自然、社會(huì)以及思維現(xiàn)象中是普遍存在的。人們已經(jīng)可以用自組織理論來(lái)解釋它們，包括生命的起源、進(jìn)化等，還可以用自組織理論來(lái)解釋人們的意識(shí)現(xiàn)象，所以我們也可以用它來(lái)解釋美感現(xiàn)象。用系統(tǒng)自組織理論來(lái)看，生命是一個(gè)耗散結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，“以負(fù)熵為生”，生命的進(jìn)化是從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的自組織過(guò)程，

6、朝向更高的有序性發(fā)展。協(xié)同學(xué)揭示了自組織過(guò)程中的主導(dǎo)力量，超循環(huán)表現(xiàn)了自組織過(guò)程的增殖方式，突變理論和混沌理論則展現(xiàn)了自組織過(guò)程的復(fù)雜性。人的意識(shí)活動(dòng)也是自組織的過(guò)程，是生命和外界進(jìn)行物質(zhì)和能量交換的信息反映，快感和美感都是人的意識(shí)活動(dòng)，二者雖有本質(zhì)的不同，但統(tǒng)一于生命的自組織活動(dòng)。美感具有超功利的性質(zhì)，而快感與生理需要直接相關(guān)。 快感是人的一種情感反應(yīng)，而情感是人對(duì)外界刺激的一種態(tài)度體驗(yàn)，符合主體需要，對(duì)主體有益就會(huì)產(chǎn)生快感，

7、反之則產(chǎn)生不快感甚至痛感。動(dòng)物也有快感體驗(yàn)?？旄惺巧锞S持生命生存繁衍的一種獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，從爬行動(dòng)物開(kāi)始就有了快感體驗(yàn)，人和動(dòng)物依靠快感做出決定展開(kāi)各種生命活動(dòng)。人有各種感官快感，包括膚覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)快感，還有更為強(qiáng)烈的性快感的體驗(yàn)。它們對(duì)生命的生存和繁衍有重要的意義?？旄惺箘?dòng)物和人在自然界中獲得安全的生存環(huán)境、尋找食物和異性，以保證個(gè)體的生存和種群的繁衍?？旄惺谴竽X活動(dòng)的結(jié)果，從動(dòng)物到人，大腦的結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜，功能更加強(qiáng)大，心理

8、活動(dòng)和情緒反應(yīng)也更加細(xì)膩、豐富和強(qiáng)烈，直到產(chǎn)生了人的美感。能夠讓人產(chǎn)生快感的事物常常是審美的對(duì)象，讓人產(chǎn)生美感；反之，能夠讓人產(chǎn)生美感的事物也與人的快感有著直接或間接的聯(lián)系。 我們的美感來(lái)自于對(duì)周圍的世界的觀照，來(lái)自自然界和人類社會(huì)的各種形象，一些藝術(shù)作品也給人以美感。動(dòng)物也有情緒表現(xiàn)，也有一定的智能，動(dòng)物在性選擇中的表現(xiàn)讓人感到驚嘆，有的人也就據(jù)此認(rèn)為動(dòng)物也具有一定的“審美能力”。但動(dòng)物的這種情緒反應(yīng)與本能需要緊密相連，人類的

9、美感則具有超功利性，給人以自由感；動(dòng)物僅能欣賞它的同類的色相音聲的美，人類的審美對(duì)象則是多種多樣的。那么，人與動(dòng)物有什么不同呢?許多人都思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題，認(rèn)為人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別是人的精神活動(dòng)。精神活動(dòng)主要表現(xiàn)為自由自覺(jué)的意識(shí)活動(dòng)和生命個(gè)體的自我意識(shí)。動(dòng)物與周圍的環(huán)境是一體的，完全投身于它的當(dāng)下具體的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中。而人則通過(guò)特有的精神活動(dòng)能力而構(gòu)建起一個(gè)意義世界。人的精神能力是人類大腦所特有的一種活動(dòng)性，而生命的各種快感經(jīng)驗(yàn)使這種活動(dòng)性成為可

10、能，也就是說(shuō)快感經(jīng)驗(yàn)是精神活動(dòng)的動(dòng)力，使各種精神活動(dòng)得以展開(kāi)。而美感中的愉悅感，也就是這種體現(xiàn)在人類精神活動(dòng)中的愉悅感。從馬克思主義的觀點(diǎn)來(lái)看，人類是從動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)的，人類通過(guò)制造和使用工具進(jìn)行勞動(dòng)，進(jìn)行各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)才從動(dòng)物界中提升出來(lái)。在這個(gè)過(guò)程中就產(chǎn)生了人類的精神活動(dòng)，產(chǎn)生了美感中那種無(wú)功利性的愉悅感。對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)，快感是生物進(jìn)化而來(lái)的一種獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，那么，對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，美感是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是一種人類所特有的生存繁衍乃

11、至一切社會(huì)性創(chuàng)造活動(dòng)的誘導(dǎo)機(jī)制，美感使人類表現(xiàn)出更強(qiáng)大的生命活力。美感中的愉悅感就是審美對(duì)象所引發(fā)出來(lái)的快感經(jīng)驗(yàn)，也就是視聽(tīng)覺(jué)形象所引起的快感經(jīng)驗(yàn)。在美感中，人從視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的信息中預(yù)感到了對(duì)生命有重要意義的事物，并能通過(guò)思維的各種自組織活動(dòng)而產(chǎn)生更復(fù)雜豐富的快感經(jīng)驗(yàn)，精神振奮，充滿希望，也就是美感中的各種似乎只可意會(huì)不可言傳的愉悅感。美感產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提是快感，但美感又具有社會(huì)性，社會(huì)性是美感區(qū)別于快感的本質(zhì)屬性，美感的產(chǎn)生和發(fā)展

12、是人類社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果。從人類美感起源的角度來(lái)看，這一點(diǎn)更為明顯，史前人類審美意識(shí)活動(dòng)的最主要內(nèi)容就是有關(guān)食、色兩個(gè)方面的，與快感經(jīng)驗(yàn)直接相關(guān)，隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，人類美感更加豐富多樣，也逐漸擺脫了與快感的直接聯(lián)系，成為一種超功利的愉悅感了。 人的意識(shí)活動(dòng)是自組織的過(guò)程，美感也是如此，所以我們?cè)囉孟到y(tǒng)自組織理論來(lái)理解美感體驗(yàn)的心理過(guò)程。在美感中人們也傾向于構(gòu)建一個(gè)更有序的意義世界，尋找更高的意義，所以美感中存在著直覺(jué)這種思維方式，

13、人們可以通過(guò)美感領(lǐng)悟到某種更高的意義或價(jià)值。這也就是美學(xué)史上人們把美感與“理念”、“上帝”、“道”、人生的真理等聯(lián)系起來(lái)的原因。美感中存在著起主導(dǎo)作用的序參量，把眾多的情感因素統(tǒng)一起來(lái)。美感中愉悅感的產(chǎn)生是一個(gè)超循環(huán)的過(guò)程，愉悅感推動(dòng)了美感的發(fā)展，不斷產(chǎn)生更多的愉悅體驗(yàn)。美感是一個(gè)非常復(fù)雜的意識(shí)活動(dòng)的自組織過(guò)程，這種復(fù)雜狀態(tài)可以用自組織理論中的混沌理論來(lái)解釋，混沌是一種看似混亂實(shí)際上有著高度有序性的狀態(tài)。我們的美感總是不期而遇，有時(shí)又轉(zhuǎn)

14、瞬即逝。我們?cè)械男木硨?duì)美感體驗(yàn)?zāi)墚a(chǎn)生非常巨大的影響，在不同的心境下外界審美對(duì)象給人不同的美感體驗(yàn)，一個(gè)非常微小的情緒波動(dòng)也可能引起美感體驗(yàn)的巨大變化。 所以，美感是快感的升華。這種升華表現(xiàn)在人類的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，表現(xiàn)在人類特有的自由自覺(jué)的意識(shí)活動(dòng)中，表現(xiàn)在意識(shí)活動(dòng)自組織的過(guò)程中，表現(xiàn)在美感的直覺(jué)和感悟中。 對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活來(lái)說(shuō)，我們要充分發(fā)揮美感的誘導(dǎo)機(jī)制的作用。但美感以快感為基礎(chǔ)，是快感的升華，美感常與快感聯(lián)系在一起，所

15、以我們還應(yīng)注意要盡可能使心理活動(dòng)升華為美感，充分展開(kāi)聯(lián)想、想象、理解等人類高級(jí)意識(shí)活動(dòng)，進(jìn)入自由廣闊的人類精神活動(dòng)領(lǐng)域，而不能只是沉迷于低級(jí)的動(dòng)物性快感之中；而且在享受美感的同時(shí)，也需要我們能適時(shí)地從美感中走出來(lái)，投入到現(xiàn)實(shí)的生活中去，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)去實(shí)現(xiàn)審美理想，真正發(fā)揮美感的誘導(dǎo)機(jī)制作用。美感是以直覺(jué)或想象的方式展開(kāi)的，是對(duì)人與世界關(guān)系的情感把握，缺乏邏輯思辨過(guò)程，只有當(dāng)我們深入認(rèn)識(shí)外部世界的規(guī)律的時(shí)候，才能有更自由的美感享受。沉

16、迷于低級(jí)的動(dòng)物性快感中也可能會(huì)使精神懈怠，消磨了求生意志。我們?cè)诰窕顒?dòng)中享受美感，其實(shí)也是對(duì)虛幻的假象的欣賞，假象往往使人們忘記了真實(shí)生活的存在。隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展而興起的大眾審美文化使我們的精神生活更豐富多樣，更貼近大眾的生活，但也有使人喪失主體性的危險(xiǎn)，因隨波逐流或追逐時(shí)尚而失去了自己的真實(shí)感受，失去了真正的美感。所以，享受美感，但不能沉迷其中無(wú)法自拔，而是要使美感真正發(fā)揮誘導(dǎo)機(jī)制的作用，使我們能滿懷希望和熱情，去創(chuàng)造更美好的世界。