二程生態(tài)倫理思想研究.pdf

1、儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的代表，提出的“仁者與萬物同體”的生態(tài)思想對我國的生態(tài)倫理研究提供了有力支撐。本文在對中西生態(tài)倫理思想發(fā)展研究的過程中，對它們在思想原則、發(fā)展水平及其各自引起的社會效應(yīng)等方面進行了對比研究，從中總結(jié)的經(jīng)驗對我國生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展方向、我國的生態(tài)倫理教育及社會主義現(xiàn)代化建設(shè)有極其重要的意義。
　　 程顥、程頤作為北宋道學(xué)的奠基者，他們將儒家的“仁”上升到宇宙本體高度進行了論證，建立了一套以儒為宗、融合佛老的思

2、想體系。后世的朱熹理學(xué)和陸王心學(xué)都是在二程理學(xué)基礎(chǔ)上的豐富、發(fā)展和創(chuàng)新。
　　 本文從前人研究的基礎(chǔ)上，從以下幾個方面進行了嘗試:一是在研究方法上，不像以往學(xué)者對二程的研究多集中在道德與政治的結(jié)合上，本文則對二程的生態(tài)倫理思想進行了研究，以期豐富中國生態(tài)史的研究內(nèi)容;二是在研究順序上，以“生生”——“仁”——“和諧”的順序進行論述，以此作為揭示二程生態(tài)倫理思想的切入點;三是在研究方式上，將二程的生態(tài)倫理思想對內(nèi)與國內(nèi)的道教、道家

3、、佛教以及玄學(xué)相比較，對外與西方的生態(tài)倫理思想相比較，力爭同種存異、共同發(fā)展，以此為我們的生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展提供一點的借鑒。
　　 本文分為五章，從以下三個方面對二程生態(tài)倫理思想思想進行梳理和闡釋。一、二章敘述的是二程的學(xué)術(shù)生平、北宋的生態(tài)文化背景以及二程生態(tài)倫理思想形成的倫理基礎(chǔ)和理論淵源。程顥、程頤兄弟作為理學(xué)的奠基者，影響深遠。他們創(chuàng)立的洛學(xué)上承孔孟儒學(xué)的政治倫理思想和核心精神，援引吸納、改造融合佛、道思想資料，使洛學(xué)成為思辨

4、性和哲理化的儒學(xué)新形態(tài)，具有突出的創(chuàng)新價值和意義。二程汲取了佛、道、玄的生態(tài)理論，從哲學(xué)的高度來探討宇宙的本原和社會的倫理等人生中的重大問題，創(chuàng)造性地提出了天理的命題，將天理與人道貫通為一體。
　　 三、四章分別論述程顥與程頤的生態(tài)倫理思想。程顥的“天人一體”論的生態(tài)宇宙觀表現(xiàn)為“天人本一”、“仁者與天地萬物為一體”、“人為天地之心”。其“生生之仁”論的生態(tài)價值觀德核心是“天道生生”、“生生之道”、“與物同體”。其生態(tài)倫理觀點的

5、中心是“贊天地之化育”、“以心識仁”。
　　 程頤認為動靜變化的宇宙觀便是“陰陽變易”、“物極必反”、“體用一源，顯微無間”。程頤所提出的另一個重要論點便是“存天理滅人欲”，認為人類應(yīng)該以一種道德理性來限制自己的欲望。同樣，程頤也繼承和發(fā)展了孔顏樂處的生態(tài)價值觀。認為只有通過“循理”的途徑，才能達到“從心所欲不逾矩”的自由。程頤提出“循理之樂”，認為只有遵循了天理，才能平治天下。
　　 最后一章論述是二程生態(tài)倫理思想的現(xiàn)

6、代價值及其啟示。本章將二程的生態(tài)思想進行了現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的詮釋，如萬物一體與生態(tài)系統(tǒng)論，仁者與物同體與人類中心論，陰陽變化觀與辯證自然主義。追求一種天人合一境界也就是一種人與自然和諧共生的理想狀態(tài)，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。
　　 從天道性命之學(xué)的人生哲學(xué)，到“仁民愛物”的道德倫理學(xué)再到關(guān)愛萬物“贊天地化育”的生態(tài)倫理學(xué)，二程哲學(xué)的思維軌道是清晰可循的，其生態(tài)倫理學(xué)的核心內(nèi)容也值得世人批判性地繼承和借鑒，并能在一定程度上彌補現(xiàn)代生態(tài)道