宋明理學(xué)生態(tài)倫理思想研究.pdf

1、宋明理學(xué)在中國(guó)哲學(xué)史與思想史上占有十分重要和獨(dú)特的地位，是繼先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)之后出現(xiàn)的新的哲學(xué)高峰。就學(xué)術(shù)思想和理論思維而言，宋明理學(xué)是儒、釋、道長(zhǎng)期沖突融合的產(chǎn)物，不僅有哲學(xué)的正統(tǒng)思想，還有佛學(xué)、道學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)的痕跡，對(duì)儒家倫理道德學(xué)說(shuō)進(jìn)行了思辨化的改造和哲學(xué)論證，是本體論、倫理學(xué)、認(rèn)識(shí)論高度統(tǒng)一的思想學(xué)說(shuō)，對(duì)儒學(xué)的復(fù)興和創(chuàng)新做出了巨大貢獻(xiàn)。宋明理學(xué)較前代儒家學(xué)派最為顯著的特點(diǎn)便是將道德關(guān)懷的范圍從人與

2、人、人與社會(huì)擴(kuò)展至更為廣闊的范疇——人與自然，對(duì)天地萬(wàn)物進(jìn)行了一個(gè)倫理的安排，以一種人文的視野來(lái)關(guān)照宇宙萬(wàn)物。可以說(shuō)，這種道德關(guān)懷不僅是人與人，人與社會(huì)，人與自身的和諧統(tǒng)一，更是人與萬(wàn)物的和諧統(tǒng)一，因而具有深邃的生態(tài)倫理意蘊(yùn)。在如今知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，對(duì)其生態(tài)倫理思想進(jìn)行深入的挖掘和探討，回望千年之前農(nóng)業(yè)文明時(shí)期人們對(duì)于自然生態(tài)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，能夠使我們更清楚的了解生態(tài)問(wèn)題發(fā)生、發(fā)展和演進(jìn)的歷史脈絡(luò)及發(fā)展規(guī)律，從而能夠在理論上為當(dāng)代生態(tài)倫理

3、的建構(gòu)，對(duì)豐富和完善當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)體系，在實(shí)踐上為生態(tài)問(wèn)題的解決，促進(jìn)當(dāng)代社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展提供有價(jià)值的借鑒和啟示作用。
　　本文由導(dǎo)論、五章系統(tǒng)性的論述和結(jié)語(yǔ)構(gòu)成。
　　導(dǎo)論部分，簡(jiǎn)要分析了本文的研究目的及意義、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀、研究?jī)?nèi)容與思路、研究方法、研究創(chuàng)新之處。
　　第一章，對(duì)宋明理學(xué)生態(tài)倫理思想進(jìn)行了總體概述。一方面，從社會(huì)背景維度對(duì)宋明理學(xué)生態(tài)倫理思想的產(chǎn)生做了分析；另一方面，從思想來(lái)

4、源維度對(duì)宋明理學(xué)生態(tài)倫理思想的形成做了探討；最后，從天人合一的理論基礎(chǔ)、類比外推的建構(gòu)邏輯、人類價(jià)值與自然價(jià)值的統(tǒng)一、成己與成物的統(tǒng)一四個(gè)方面重點(diǎn)探討了宋明理學(xué)生態(tài)倫理思想的基本特征。
　　第二章，深入闡明了宋明理學(xué)的生態(tài)價(jià)值旨?xì)w。主要分析了“萬(wàn)物一體”作為宋明理學(xué)生態(tài)價(jià)值旨?xì)w的重要意蘊(yùn)。首先，闡釋了“萬(wàn)物一體”產(chǎn)生的本體論基礎(chǔ)是宇宙本原論、天理本體論、心性本體論；其次，從心性論視域的向度探討了“萬(wàn)物一體”的證成方式，通過(guò)仁愛之心

5、的擴(kuò)展、天地之心的德性、心之仁本的體認(rèn)三個(gè)面向使得“萬(wàn)物一體”成為了一個(gè)完備縝密的思想學(xué)說(shuō)；最后，從境界論的視域覺解本體，解析了“萬(wàn)物一體”是一種成就“大人”的生態(tài)理念、拯救社會(huì)的生態(tài)目標(biāo)、救贖萬(wàn)物的生態(tài)責(zé)任。
　　第三章，深刻探討了宋明理學(xué)的生態(tài)道德境界。主要闡釋了“孔顏樂處”作為宋明理學(xué)生態(tài)道德境界的重要內(nèi)涵。首先，闡釋了“孔顏樂處”是與天道合一的境界，是一種心泰無(wú)不足之樂、與天道合一之樂；其次，分析了“孔顏樂處”是渾然與物同

6、體的境界，是一種萬(wàn)物一體之樂、自由閑適之樂；再次，探究了“孔顏樂處”是與理合一的境界，是一種己與理一之樂、渾然一理之樂；最后，探討了“孔顏樂處”是與良知合一的境界，是一種自然之樂、良知本體之樂。
　　第四章，深度解析了宋明理學(xué)的生態(tài)理想人格。主要探究了“圣賢氣象”作為宋明理學(xué)生態(tài)理想人格的重要內(nèi)蘊(yùn)。首先，解讀了“圣賢氣象”是生態(tài)理想與生命理想的融合，是一種天地一體的仁者情懷、幽深遠(yuǎn)闊的生命情調(diào)；其次，分析了“圣賢氣象”是生態(tài)理想與

7、社會(huì)理想的契合，是一種民胞物與的道德精神、物我兼照的倫理責(zé)任；最后，探討了“圣賢氣象”是社會(huì)理想與生命理想的統(tǒng)一，是一種心憂天下的關(guān)懷意識(shí)、閑適安樂的從容心態(tài)。
　　第五章，將宋明理學(xué)生態(tài)倫理思想與當(dāng)代生態(tài)倫理建構(gòu)結(jié)合進(jìn)行詮釋探討。一方面，辯證分析了宋明理學(xué)生態(tài)倫理思想的合理性和局限性；另一方面，將宋明理學(xué)生態(tài)倫理思想和當(dāng)代社會(huì)結(jié)合分析其重要價(jià)值，探討了人與自然和諧共生的生態(tài)整體意識(shí)，生養(yǎng)萬(wàn)物與仁德好生的生態(tài)道德關(guān)懷，道德拓展模式

8、的生態(tài)倫理論證方式，和諧用中與仁體萬(wàn)物的生態(tài)道德修養(yǎng)，天道與人道協(xié)調(diào)統(tǒng)一的生態(tài)道德信念具有重要的價(jià)值意義；最后，深入探討了宋明理學(xué)生態(tài)倫理思想對(duì)當(dāng)代生態(tài)倫理構(gòu)建的重要啟示。分析了當(dāng)代生態(tài)倫理的構(gòu)建要從人與自然共同發(fā)展的生態(tài)世界觀，人類對(duì)自然合理利用的生態(tài)價(jià)值觀，人與自然協(xié)同進(jìn)化的生態(tài)道德原則，人與自然和諧共處的生態(tài)道德規(guī)范，精神完善與環(huán)境關(guān)切結(jié)合的生態(tài)實(shí)踐觀五個(gè)方面進(jìn)行。
　　結(jié)語(yǔ)部分，探究了實(shí)現(xiàn)規(guī)范倫理與美德倫理研究結(jié)合的生態(tài)美