鄉(xiāng)土生活中的基督信仰——基于一個山東沿海村莊的田野調(diào)查.pdf

1、在談及當代的中國農(nóng)村基督徒時，難免脫離不了如下的標簽，一人多信、皈而不依、功利主義、旅行式信仰等等。這些標簽固有其深刻之處，但如果只局限于此，也是不全面的。文章基于對山東省的一個沿海村莊——北頭村的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，為了能在講求實用主義、強調(diào)家庭傳統(tǒng)、民俗宗教多元存在的鄉(xiāng)土社會中扎下根基，基督教只能、也必須是一種被糅合、建構過的地方性的信仰表達。既有對經(jīng)典性信仰資源的揚棄，也有對村落原有文化系統(tǒng)的借用與改造。在此基礎上，神圣信仰和世俗生活，

2、就成為了當?shù)鼗酵缴钪袃蓷l若即若離的主線，看似相悖，卻能共生。
　　文章在“信仰與生活”的線索之下，主要探究了兩個問題，分別是“宗教何以可能”和“基督教與民俗宗教的相遇”。
　　就行文邏輯來看，文章的第一章（緒論）主要就與研究相關的一些基本問題做了簡單的說明，比如問題的來源、文獻綜述、研究方法和研究立場、文章結構等。第二章則是對北頭村以及基督教在當?shù)氐陌l(fā)展概況的簡單介紹，從而讓讀者對村落背景和研究對象都有一個整體的印象，也

3、能從由寬漸窄的時空視野中感知基督教的“洋性”與“本色化”之間的關系。第三、四、五章，主要圍繞“宗教何以可能”的問題展開分析。北頭村的基督徒人數(shù)只占全村人口的2％，他們大多是自致型基督徒，宗教信仰更多的是借由個人性的敬拜、祈禱、聚會等宗教活動表現(xiàn)出來。在這樣的信仰背景之下，歸信契機就成為了分析“宗教何以可能”問題的一個合理而且有效的分析起點。通過在第三章中對“因病信教”現(xiàn)象的深描，基督信仰的世俗基調(diào)——對家庭生活存續(xù)和發(fā)展的追求——逐漸顯

4、現(xiàn)出來。所以，第四章就對信仰的這一世俗基調(diào)展開進一步分析，通過展現(xiàn)信徒的世俗生活，從而發(fā)現(xiàn)了他們以核心家庭為中心的生活邏輯。第五章，家庭觀成為了這一章的關鍵詞。通過分析奧古斯丁與馬丁·路德的婚姻家庭觀，以及當下農(nóng)村教會生活中的家庭觀，文章展現(xiàn)了“文本中的信仰”和“被實踐的信仰”之間的距離和聯(lián)系。這既是基督教倫理與儒家倫理之間的契合和轉化，更體現(xiàn)了基督信仰與世俗性生活邏輯的融合。
　　文章的第六章，主要解答“宗教相遇”的問題。北頭村

5、是一個宗教多元的農(nóng)村社區(qū)，除了基督教信仰之外，還存在著祖先崇拜和海神崇拜等民俗宗教。兩種形式的宗教相遇并非簡單的二元對立的圖景，而應該置于宗教生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)結構性框架之中進行考量。于是，這一章首先對“文明沖突論”和“宗教生態(tài)論”分別評析，并將宗教生態(tài)定義為一個宗教與宗教之間、宗教與社會之間動態(tài)地關系塑造過程。然后，對當下兩種民俗宗教各自信仰特性的分析，就成為了建構北頭村宗教生態(tài)系統(tǒng)的起點。這不僅展現(xiàn)了二者各自的特性，同時也揭示了它們與基

6、督教之間的多重關系。隨著宗教生態(tài)系統(tǒng)由點及面地鋪開，文章接下的問題，就是分析基督教會在面對信仰張力時，所采取的具體的進入路徑。
　　具體來說，先看第一個問題，“宗教何以可能”。用最簡短的語句形容這一問題的答案，“基督信仰是家庭神圣性的體現(xiàn)”。信徒歸信的契機——“因病信教”——是分析這一問題的切入點。在北頭村，疾病，尤其是大病，往往是導致信徒歸信基督教最為主要的客觀原因。他們大多是在對教義不甚理解的情況下做出歸信的抉擇的。從樸素的宗

7、教情感到基督信仰之間，信徒大致經(jīng)歷了四個循序漸進的階段。第一個階段，因大病而導致的家庭危機;第二個階段，尋求“替代性治療”;第三個階段，靈驗驅動;第四個階段，神的揀選。而對歸信機制的深描不僅展現(xiàn)了信仰典型的實用主義特征——人與神之間的關系，核心在于祈求和靈驗，更是揭示了隱藏其中的信仰與家庭的關系——對家庭秩序和家庭倫理的追求彌漫于基督教的信仰生活之中。除了對因病信教的分析，文章還展現(xiàn)了在具體場域之中，信徒在處理教會生活與家庭生活的時間、

8、身份、風俗等矛盾時，所采取的化解方式。可以發(fā)現(xiàn)，村民的基督信仰并非西方宗教意義上的個人性皈依，信徒在向基督禱告的同時，更是要扮演好自己在家庭中父母、子女的角色。
　　在西方的家庭理論中，核心家庭用以指代，成員結構只涵蓋“夫—妻—子”三角關系的家庭。從這一點來看，如今北頭村絕大多數(shù)的家庭都屬于核心家庭。它們產(chǎn)生于家戶析分的過程。分家，代表著新建家庭擁有了經(jīng)濟、生活的自主權，也逐漸從家族制度和老人權威之中解放出來。但是，除了家庭結構的

9、三角關系，北頭村的核心家庭還表現(xiàn)出來，“核心家庭”這一概念本身沒有蘊含的兩個特征。第一，從家庭功能的實現(xiàn)來看，這些核心家庭具有“網(wǎng)絡家庭”的意義，需要親屬網(wǎng)絡提供一定的情感支持和資源幫助。第二，從家庭意義來看，家庭既是每個家庭成員獲得個體利益和快樂的單位，而利益優(yōu)選滿足的順序表現(xiàn)為先子女、后父母。
　　第五章，文章又回到教義倫理的范疇之中，通過展現(xiàn)奧古斯丁、馬丁·路德的婚姻家庭觀，以及當今北頭村教會中宣講和信徒理解的家庭觀，從而展

10、現(xiàn)了在東西方不同文化背景之下，鄉(xiāng)土處境中的基督教信仰如何實現(xiàn)了與儒家倫理的契合和轉換。
　　借由當?shù)亟虝械膬善v道文，文章發(fā)現(xiàn)了基督倫理向儒家倫理的轉移和置換的趨勢。相比起兩位神學家將婚姻視為家庭建立的基礎的觀點，講道文卻將家庭生活視為婚姻的目的。而且，雖然講道文的主旨觀點仍然體現(xiàn)了馬丁·路德的天職觀的風格，但是它更展現(xiàn)了韋伯筆下“秩序的理性主義”的傾向，表現(xiàn)為對塵世道德倫理的強調(diào)和重視。教義倫理逐漸走下神壇，它對基督徒的要求顯

11、然認同農(nóng)村普遍的道德倫理規(guī)范。與非基督徒相比，基督徒只是要做的更好，而不是與他們不同。
　　通過對兩類民俗宗教的剖析，揭示了北頭村的宗教生態(tài)系統(tǒng)的三個特點:第一，民俗宗教塑造了宗教生態(tài)的根基，其信仰的內(nèi)涵已經(jīng)超越了神圣和世俗的劃分，融于鄉(xiāng)土社會和文化之中，因而基督教的扎根不可避免地要與其產(chǎn)生關系;第二，民俗宗教仍保留有一定的宗教性，比如其對神靈的敬畏心理和獻祭儀式，這與信奉唯一上帝的基督教具有教義上的沖突;第三，民俗宗教在形式和表

12、達方面的局限性，比如祖先崇拜宗教性的降低，海神祭祀中對女性的限制等，為基督教的發(fā)展提供了契機。
　　在這樣的結構性關系中，基督教會和基督徒采取了兩種截然不同的進入路徑，也隨之取得了不同的成效。在傳教的最初階段，教會夸大了它與鄉(xiāng)土社會的原生宗教生態(tài)系統(tǒng)之間的對立關系，并忽略了它對這一系統(tǒng)的依賴。于是堅守宗教獨特性和異質論的“絕對宗教主義”路徑，導致了基督教與民俗宗教，甚至與整個鄉(xiāng)土社會的沖突。以喪禮上的沖突為代表，導致了基督教在鄉(xiāng)土

13、社會中的邊緣化。后來，教會逐漸開啟了“文化相對主義”的進入方式，通過對葬禮的儀式、海洋禁忌和女性禁忌三類民俗規(guī)范的重新解讀，從而實現(xiàn)了基督教與民俗宗教相對和平的共處狀態(tài)。
　　如果從上述的兩個問題中跳脫出來，會發(fā)現(xiàn)文章借助洋洋灑灑的二十多萬字，其實是從兩個層面揭示了信徒在具體的鄉(xiāng)土社會中落實自己信仰的過程。第一，是信仰與生活之間的關系。用最直白的語句來形容，“信仰，是為了更好的生活”。
　　第二，是基督教的普世性與地方性的關

14、系。在處理信仰的正統(tǒng)性和生存的合法性之間的張力的過程中，一個地方性教會正逐漸形成。被實踐的基督教在多大程度上符合西方教會傳統(tǒng)的傳統(tǒng)教義還有待商榷。但是更為關鍵的是，它在講求實用主義、強調(diào)家庭傳統(tǒng)、民俗宗教多元存在的鄉(xiāng)土社會中，成功地吸引了一批信徒。一方面他們建立了明確的基督徒的身份認同，另一方面他們又靈活地調(diào)整信仰與生活、信徒與非信徒之間的關系。從這個視角來看北頭村的基督教，它已經(jīng)脫離了“西方基督教”所支控的表達形式，而是通過濃重的“地

15、方性”色彩展現(xiàn)了“世界性”宗教的文化多元性。
　　在最后的結論和討論部分，文章對兩個問題展開進一步討論。第一是結合田野資料分別與世俗化理論、宗教市場理論和宗教生態(tài)論展開對話。在理清了世俗化理論的出發(fā)點和結論之后，文章從對宗教發(fā)展趨勢的探討、對理性與非理性的區(qū)分以及對宗教神異性與世俗性的分析三個層面對理論進行了完善和豐富。宗教市場理論之所以能夠成為國內(nèi)學術界樂于探討的話題，是因為它解構了國內(nèi)既有的宗教觀念，并對中國的宗教現(xiàn)象具有一定

16、的解釋力。但是，在理論與實踐對話的過程中，文章又發(fā)現(xiàn)了諸多有待于修改和完善的命題，比如對競爭和排他性的宗教關系的強調(diào)、對理性選擇過于寬泛的定義，以及對宗教活動的自愿性與非自愿性的忽視。最后，近幾年來因為契合了中國宗教多元化的特點，宗教生態(tài)論也展現(xiàn)出較高的應用價值。而不同群體在面對“宗教生態(tài)是否均衡”這一問題時，往往會作出的不同回應。之所以會產(chǎn)生觀點的分歧，除了他們的結論可能來自于不同的實證資料之外，還有兩個原因，分別為身份的局限性以及對

17、均衡的定義不同。作為秉持價值中立立場的研究學者，應該從全局的角度分析宗教現(xiàn)象。而且除了對既定的宗教生態(tài)進行客觀評價之外，研究者們還可以對某一具體境遇中的宗教生態(tài)系統(tǒng)展開全面的剖析。
　　第二，作為對基督教地方性問題的延續(xù)，文章進一步探討了基督教中國化的可能性。堅守基督教的核心本質是教會發(fā)展的“生命問題”，而基督教的中國化則是其“生存問題”。在堅持以《使徒信經(jīng)》和《尼西亞信經(jīng)》為基本教義的基礎之上，基督教并不是一種單一形式的存在。佛