劉宗周“誠(chéng)意”道德論探析.pdf

1、劉宗周是明末大儒，“學(xué)在絕續(xù)之交，行在常變并涉之境”，他統(tǒng)匯諸流，自創(chuàng)體系，提清誠(chéng)意，確立起道德學(xué)說(shuō)之根基。他的學(xué)說(shuō)仍然也是遠(yuǎn)承近接的結(jié)果。從誠(chéng)意的歷史淵源上看，從原始崇拜開始具有誠(chéng)德的觀念，經(jīng)由孔孟的發(fā)展到《中庸》《大學(xué)》使之進(jìn)一步系統(tǒng)完善，從周敦頤“以誠(chéng)為本”到程朱的“至誠(chéng)感通”，無(wú)不體現(xiàn)著對(duì)“誠(chéng)”的繼承與豐富；從孔子帶有主觀意見(jiàn)的“毋意”到魏晉“得意忘象”、“得意忘言”的“本意”，從朱熹、陽(yáng)明的“意者，心之所發(fā)"到王棟、王時(shí)槐的“

2、意為心之主宰之謂”，亦無(wú)不透顯著“意”的多義與分化，而這正是誠(chéng)意思想在經(jīng)歷了幾千年的演化和變遷之后，留給后人的寶貴財(cái)富，劉宗周的誠(chéng)意道德觀便是在這一基礎(chǔ)上繼續(xù)研究和探討的。 劉宗周通過(guò)對(duì)“意根”的闡發(fā)：意為心之所存，非所發(fā)：意為心之所向：意為心之主宰，賦予其形上的、至高的道德本體地位。它具有至善的道德品格，它體現(xiàn)了儒家最高理想的中道觀，它包含了人們普遍追求的道德境界。那么能將好善惡惡之道德本真至善之意還原的，能夠?qū)崿F(xiàn)儒家中道理想

3、和達(dá)到最高境界的只能是誠(chéng)，誠(chéng)其意。意是誠(chéng)意學(xué)說(shuō)的根本范疇，誠(chéng)意是意的實(shí)現(xiàn)工夫。這便是意與誠(chéng)意的關(guān)聯(lián)。 達(dá)到至善清明的“意”的圣人境界是古人成圣成賢的至上追求，內(nèi)圣外王便成為這一追求的必由之路。內(nèi)圣成德是劉宗周極為重視的修養(yǎng)方法。自律成德，宗周對(duì)意的道德本體義的提升，對(duì)意的主宰義的賦予，對(duì)意的至善本性的說(shuō)明，都證明了他將人之為人的自律本性發(fā)揮到了極致；意志是方，宗周以“誠(chéng)意”去喚醒人心，要求人們堅(jiān)定不移、自主專一地確立起踐履忠孝節(jié)

4、義的意志；誠(chéng)信為本，宗周在對(duì)意體性善之超驗(yàn)性的敘述中對(duì)接誠(chéng)與意，邏輯的把人之心理交往與社會(huì)交往的基礎(chǔ)回歸到誠(chéng)信上來(lái)。同時(shí)，宗周沒(méi)有忽視以內(nèi)向外的道德實(shí)踐工夫，通過(guò)對(duì)有真妄、有起滅的念的克治，通過(guò)對(duì)人的過(guò)錯(cuò)的真切的改過(guò)踐行，通過(guò)后天的學(xué)習(xí)和教化，都可以將德內(nèi)化于心，從而成圣成賢。宗周又將誠(chéng)意與慎獨(dú)打并為一，凸現(xiàn)其心性合一，本體與工夫合一的識(shí)度。 劉宗周之學(xué)，從師承淵源上，出自陳白沙、湛若水一系。其思想推本于程朱而與程朱又皆有不同：

5、源于陽(yáng)明，而其為說(shuō)又另立系統(tǒng)：受教于許孚遠(yuǎn)，而其學(xué)又非許氏所能范圍，所以宗周思想熔鑄百家、統(tǒng)匯諸流，在揚(yáng)棄修正諸先儒的學(xué)問(wèn)宗旨中，創(chuàng)立了自己的理論體系。在這一理論體系中亦流露出諸多合理因素和不足。他的天人合一的思維方式，即工夫見(jiàn)本體的入道方法，高揚(yáng)主體意識(shí)，“生死只是尋常事”的生死觀等具有流轉(zhuǎn)承繼的價(jià)值。而他的聽(tīng)命于道德對(duì)政治的拯救，執(zhí)著于內(nèi)圣外王的羈絆，堅(jiān)持于對(duì)陽(yáng)明良知的蠻纏又使其學(xué)暗淡下來(lái)。面對(duì)朱明政權(quán)和理學(xué)價(jià)值的危機(jī)，宗周卻仍然流