劉宗周“誠意”道德論探析.pdf

1、劉宗周是明末大儒，“學(xué)在絕續(xù)之交，行在常變并涉之境”，他統(tǒng)匯諸流，自創(chuàng)體系，提清誠意，確立起道德學(xué)說之根基。他的學(xué)說仍然也是遠(yuǎn)承近接的結(jié)果。從誠意的歷史淵源上看，從原始崇拜開始具有誠德的觀念，經(jīng)由孔孟的發(fā)展到《中庸》《大學(xué)》使之進(jìn)一步系統(tǒng)完善，從周敦頤“以誠為本”到程朱的“至誠感通”，無不體現(xiàn)著對“誠”的繼承與豐富；從孔子帶有主觀意見的“毋意”到魏晉“得意忘象”、“得意忘言”的“本意”，從朱熹、陽明的“意者，心之所發(fā)"到王棟、王時槐的“

2、意為心之主宰之謂”，亦無不透顯著“意”的多義與分化，而這正是誠意思想在經(jīng)歷了幾千年的演化和變遷之后，留給后人的寶貴財富，劉宗周的誠意道德觀便是在這一基礎(chǔ)上繼續(xù)研究和探討的。 劉宗周通過對“意根”的闡發(fā)：意為心之所存，非所發(fā)：意為心之所向：意為心之主宰，賦予其形上的、至高的道德本體地位。它具有至善的道德品格，它體現(xiàn)了儒家最高理想的中道觀，它包含了人們普遍追求的道德境界。那么能將好善惡惡之道德本真至善之意還原的，能夠?qū)崿F(xiàn)儒家中道理想

3、和達(dá)到最高境界的只能是誠，誠其意。意是誠意學(xué)說的根本范疇，誠意是意的實現(xiàn)工夫。這便是意與誠意的關(guān)聯(lián)。 達(dá)到至善清明的“意”的圣人境界是古人成圣成賢的至上追求，內(nèi)圣外王便成為這一追求的必由之路。內(nèi)圣成德是劉宗周極為重視的修養(yǎng)方法。自律成德，宗周對意的道德本體義的提升，對意的主宰義的賦予，對意的至善本性的說明，都證明了他將人之為人的自律本性發(fā)揮到了極致；意志是方，宗周以“誠意”去喚醒人心，要求人們堅定不移、自主專一地確立起踐履忠孝節(jié)

4、義的意志；誠信為本，宗周在對意體性善之超驗性的敘述中對接誠與意，邏輯的把人之心理交往與社會交往的基礎(chǔ)回歸到誠信上來。同時，宗周沒有忽視以內(nèi)向外的道德實踐工夫，通過對有真妄、有起滅的念的克治，通過對人的過錯的真切的改過踐行，通過后天的學(xué)習(xí)和教化，都可以將德內(nèi)化于心，從而成圣成賢。宗周又將誠意與慎獨(dú)打并為一，凸現(xiàn)其心性合一，本體與工夫合一的識度。 劉宗周之學(xué)，從師承淵源上，出自陳白沙、湛若水一系。其思想推本于程朱而與程朱又皆有不同：

5、源于陽明，而其為說又另立系統(tǒng)：受教于許孚遠(yuǎn)，而其學(xué)又非許氏所能范圍，所以宗周思想熔鑄百家、統(tǒng)匯諸流，在揚(yáng)棄修正諸先儒的學(xué)問宗旨中，創(chuàng)立了自己的理論體系。在這一理論體系中亦流露出諸多合理因素和不足。他的天人合一的思維方式，即工夫見本體的入道方法，高揚(yáng)主體意識，“生死只是尋常事”的生死觀等具有流轉(zhuǎn)承繼的價值。而他的聽命于道德對政治的拯救，執(zhí)著于內(nèi)圣外王的羈絆，堅持于對陽明良知的蠻纏又使其學(xué)暗淡下來。面對朱明政權(quán)和理學(xué)價值的危機(jī)，宗周卻仍然流