華嚴(yán)哲學(xué)研究.pdf

1、這篇論文的中心主題是對(duì)華嚴(yán)哲學(xué)的現(xiàn)代詮釋，全論著重考察、分析和闡釋了如下幾個(gè)重要的問(wèn)題：
　　 一、通過(guò)系統(tǒng)深入地考察華嚴(yán)哲學(xué)的理論資源和思想基礎(chǔ)，確證印度大乘中觀、唯識(shí)和如來(lái)藏教對(duì)華嚴(yán)哲學(xué)的決定性奠基意義，由此顯明，盡管華嚴(yán)宗是由中國(guó)佛教學(xué)者所創(chuàng)立，但華嚴(yán)哲學(xué)的思想內(nèi)核純?nèi)醋杂谟《鹊拇蟪朔鸾獭?br>　　 二、澄清現(xiàn)代研究對(duì)華嚴(yán)哲學(xué)的一些常見(jiàn)和根本性的誤解，特別是對(duì)它的實(shí)體論誤讀。由于在現(xiàn)代研究中華嚴(yán)哲學(xué)經(jīng)常被誤讀為一種實(shí)

2、體論或本體論哲學(xué)，華嚴(yán)哲學(xué)的本真意義被嚴(yán)重地遮蔽了。本文將敞明華嚴(yán)哲學(xué)是一種深刻的內(nèi)在關(guān)系存在論，其思想的真正核心乃是空性，而空性的基本意義之一正是要解構(gòu)一切實(shí)體性的思執(zhí)，因此華嚴(yán)哲學(xué)根本不可能是一種實(shí)體論哲學(xué)。
　　 三、通過(guò)對(duì)華嚴(yán)哲學(xué)本真意義的現(xiàn)代解釋，論文將充分顯明，華嚴(yán)哲學(xué)不僅通過(guò)地論、攝論學(xué)派與印度大乘唯識(shí)古學(xué)之間存在著密切的淵源關(guān)聯(lián)，也是印度大乘中觀學(xué)派的直接繼承者，同時(shí)，它還是對(duì)整個(gè)東亞佛教思想產(chǎn)生了極大影響的印度

3、大乘如來(lái)藏思想的最重要的闡釋者。華嚴(yán)哲學(xué)實(shí)際上是印度大乘中觀、唯識(shí)和如來(lái)藏教佛教思想的集大成者，代表著大乘佛教思想的一個(gè)巔峰。
　　 四、作為中國(guó)佛教最后成立的宗派之一，華嚴(yán)哲學(xué)為中國(guó)乃至整個(gè)東亞大乘佛教的傳統(tǒng)主流思想提供了最重要的教理體系之一，因此，對(duì)華嚴(yán)哲學(xué)本真意義的澄清，也將為中國(guó)乃至整個(gè)東亞大乘佛教的主流思想在近現(xiàn)代研究中受到的激烈批判提供強(qiáng)有力的理論辨護(hù)。
　　 全文分為導(dǎo)論部分和四個(gè)相對(duì)獨(dú)立而又相互關(guān)聯(lián)的章節(jié)

4、。導(dǎo)論部分對(duì)“哲學(xué)與宗教學(xué)視域下的現(xiàn)代佛學(xué)研究”之考察，實(shí)際上是對(duì)本文的一個(gè)潛在寫(xiě)作意圖的說(shuō)明，亦即力圖通過(guò)對(duì)華嚴(yán)哲學(xué)的解說(shuō)嘗試性地為佛教思想提供一種佛教本位的現(xiàn)代詮釋。為此導(dǎo)論部分著重討論了佛教與宗教，佛教哲學(xué)與一般哲學(xué)體系之間的關(guān)聯(lián)與差異，通過(guò)對(duì)現(xiàn)代佛學(xué)研究中的“漢語(yǔ)語(yǔ)境”和“西學(xué)話語(yǔ)權(quán)”問(wèn)題的考察，表明近現(xiàn)代佛教研究的主導(dǎo)性方式乃是以西方學(xué)術(shù)的視角、立場(chǎng)和方法來(lái)解釋佛教，相對(duì)于此，文中提出一種以佛教為本位的現(xiàn)代佛教詮釋，通過(guò)佛教在

5、現(xiàn)代語(yǔ)境中的重新表達(dá)來(lái)展現(xiàn)“作為佛教的佛教”，它將有別于以西學(xué)為本位的佛教詮釋。
　　 其后的四章從四個(gè)不同的角度和主題對(duì)華嚴(yán)哲學(xué)作了系統(tǒng)性地研究。第一章以“華嚴(yán)經(jīng)、華嚴(yán)經(jīng)學(xué)與華嚴(yán)哲學(xué)”為名對(duì)一些相關(guān)問(wèn)題展開(kāi)基礎(chǔ)和引導(dǎo)性的說(shuō)明。第一節(jié)解說(shuō)華嚴(yán)宗尊依的根本經(jīng)典《華嚴(yán)經(jīng)》，以對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)》的文獻(xiàn)學(xué)考察為重心。第二節(jié)考察了國(guó)內(nèi)華嚴(yán)研究中較為通行的“華嚴(yán)經(jīng)學(xué)”與“華嚴(yán)宗學(xué)”分界，提出“華嚴(yán)學(xué)”、“華嚴(yán)經(jīng)學(xué)”與“華嚴(yán)哲學(xué)”的重新界定，并由此

6、分析了華嚴(yán)哲學(xué)的“佛教特性”與“中國(guó)特性”。此節(jié)的后半部分以華嚴(yán)宗的五位祖師為中心，對(duì)華嚴(yán)哲學(xué)的思想發(fā)展脈絡(luò)和宗派成立簡(jiǎn)史作了簡(jiǎn)要介紹和分析，討論了華嚴(yán)思想史中的幾個(gè)重要問(wèn)題，如初祖杜順的著作考辨、五祖宗密的禪學(xué)傳承源流等。第三節(jié)對(duì)現(xiàn)代華嚴(yán)哲學(xué)研究中存在的問(wèn)題和誤區(qū)作了深入的分析，指出現(xiàn)代研究對(duì)華嚴(yán)哲學(xué)的實(shí)體論誤讀主要源自于忽視和割裂了華嚴(yán)哲學(xué)與印度大乘佛教中觀、唯識(shí)和如來(lái)藏教思想之間的深刻淵源。
　　 第二章是對(duì)華嚴(yán)哲學(xué)理論淵

7、源的系統(tǒng)考察，分別對(duì)大乘中觀、唯識(shí)和如來(lái)藏教的哲學(xué)思想作了深入細(xì)密的分析，內(nèi)中涉及佛教的諸多核心概念和根本義學(xué)問(wèn)題的討論。由于印度大乘中觀、唯識(shí)和如來(lái)藏思想不僅為華嚴(yán)哲學(xué)的建立提供了最重要的理論基礎(chǔ)，而且，華嚴(yán)哲學(xué)本身就是一個(gè)將這三者含攝于內(nèi)的整體佛教體系，對(duì)大乘中觀、唯識(shí)和如來(lái)藏教的深度詮釋本身就屬于華嚴(yán)哲學(xué)最核心的內(nèi)容，故此，這一章節(jié)也可以視為對(duì)華嚴(yán)哲學(xué)的一種奠基性的先行解釋。
　　 第三章分析了華嚴(yán)哲學(xué)的判教理論，由此顯示

8、了華嚴(yán)哲學(xué)的整體架構(gòu)。內(nèi)中解說(shuō)了華嚴(yán)判教的基本角度和特色，并對(duì)華嚴(yán)宗的三種有代表性的判教，即宗密的三教判、法藏的四教判和華嚴(yán)正統(tǒng)的五教判分別作了專節(jié)性的討論。重點(diǎn)分析了華嚴(yán)判教理論中歷來(lái)爭(zhēng)議最大的兩個(gè)問(wèn)題：一是華嚴(yán)判教與天臺(tái)判教之關(guān)系，二是五教判中大乘頓教安立之合理性。華嚴(yán)判教理論最重要的理論貢獻(xiàn)在于它將印度大乘如來(lái)藏教系統(tǒng)整理為一類與中觀、唯識(shí)并列的大乘教派，并以“理事無(wú)二”來(lái)整體界定其教義宗旨，這對(duì)大乘如來(lái)藏教的現(xiàn)代研究具有重要的啟

9、發(fā)意義。
　　 第四章解說(shuō)嚴(yán)哲學(xué)的核心思想，是全論的主體部分。第一節(jié)分析了華嚴(yán)哲學(xué)對(duì)大乘中觀的深度詮釋，表明華嚴(yán)哲學(xué)的真正核心正是大乘中觀的空性。華嚴(yán)以一種特有的空性詮釋方式將佛教的“緣起論”解釋為一種普泛的“內(nèi)在關(guān)系存在論”。借用一種現(xiàn)代的函數(shù)命題形式，華嚴(yán)哲學(xué)作為內(nèi)在關(guān)系存在論的意義可以得到清晰的說(shuō)明。第二節(jié)以唯識(shí)學(xué)中的兩個(gè)基本論題“三自性”和“因六義”為中心，重點(diǎn)分析了華嚴(yán)哲學(xué)對(duì)唯識(shí)學(xué)的創(chuàng)解。第三節(jié)則以“性起”概念和“本覺(jué)