宋代華嚴(yán)“中興教主”晉水凈源研究.pdf

1、宋代上承漢唐，下啟明清，處于中國傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)型的中軸點(diǎn)，地位獨(dú)特，影響深遠(yuǎn)。對于中國化佛教的演進(jìn)歷程而言，經(jīng)過“會昌法難”、周世宗禁佛及五代十國的近百年分裂與戰(zhàn)亂，元?dú)獯髠Ｚw宋王朝建立之后，統(tǒng)治者對宗教的政策大體是寬容的，加之歷代皇帝對于佛教皆有扶持，一些教派開始重興。華嚴(yán)宗即是北宋得以復(fù)振重興的代表性佛教宗派之一，先后出現(xiàn)了以“二水四家”為代表的華嚴(yán)學(xué)僧，一改唐末五代衰頹之勢。
　　本論文即以宋代華嚴(yán)“中興教主”晉水凈源（101

2、1－1088）的生平活動、主要思想及對宋代華嚴(yán)中興的貢獻(xiàn)為研究中心，再現(xiàn)北宋華嚴(yán)中興的歷史景象，評價其影響與地位。
　　在北宋時期，華嚴(yán)學(xué)僧以結(jié)合《楞嚴(yán)經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》、《大乘起信論》等佛教經(jīng)論來闡釋華嚴(yán)義理為主導(dǎo)內(nèi)容，這固然是深受唐代澄觀、宗密等華嚴(yán)祖師思想影響的結(jié)果，但擴(kuò)展而言，北宋華嚴(yán)涉及到四個領(lǐng)域的具體內(nèi)容：一是注重杜順《法界觀門》、法藏《修華嚴(yán)奧旨妄盡還源觀》的研討，以最大限度地回應(yīng)天臺批評華嚴(yán)“有教無觀”之說；二是關(guān)注

3、《大乘起信論》的疏釋，特別是分判《起信論》的圓教與實(shí)教，這一分判對南宋華嚴(yán)有較大影響，亦可回應(yīng)禪宗對華嚴(yán)思想的排斥心態(tài)；三是側(cè)重于法藏《華嚴(yán)一乘教義分齊章》的闡釋，在這方面主要有以“宋代華嚴(yán)四大家”之一的道亭《義苑疏》為代表文獻(xiàn)；四是明確地建構(gòu)華嚴(yán)祖統(tǒng)說，以回應(yīng)天臺“釋教正統(tǒng)論”的教派挑戰(zhàn)。綜觀晉水凈源的華嚴(yán)學(xué)闡釋活動，可以說完全貫穿于上述四個領(lǐng)域。
　　凈源的思想主要在對祖師著作的闡發(fā)中得以表現(xiàn)。由于所處的社會環(huán)境，再加上早年的

4、求學(xué)經(jīng)歷，他的思想一個比較明顯的特色是融會貫通再加以創(chuàng)造。
　　凈源從北歷南，轉(zhuǎn)益多師，其最主要的師資即為長水子璿（965-1038)，后世并稱為宋代華嚴(yán)“二水”。綜觀凈源一生，除講授華嚴(yán)義理之外，亦傾盡心力為宋代華嚴(yán)的中興做了幾件關(guān)鍵性的工作：
　　其一建立了多個華嚴(yán)道場。其中慧因禪寺改為賢首教院，成為永久弘揚(yáng)華嚴(yán)的道場，不但對宋代杭州成為華嚴(yán)義學(xué)研究中心意義重大，而且對后世華嚴(yán)宗的傳播亦有重要作用。同時慧因寺由于收藏了高

5、麗僧統(tǒng)義天受皇帝之托贈送的金書《華嚴(yán)經(jīng)》三部，俗稱高麗寺，成為后世高麗信眾虔誠禮敬之所，中韓文化交流的紐帶。
　　其二建立華嚴(yán)教藏。凈源收集、整理、重刊了大量華嚴(yán)典籍。尤其是義天求學(xué)座下，“咨決所疑”，帶來大量“會昌法難”之后中國國內(nèi)佚而不傳的華嚴(yán)祖師著述，成為宋代華嚴(yán)宗重興不可或缺的條件之一。
　　其三確立華嚴(yán)宗傳法譜系說。華嚴(yán)宗自凈源始明確提出“五祖”說和“七祖”說。自此，“賢首宗裔皆出一本”。
　　其四制定華嚴(yán)宗