域外華嚴(yán)思想向中國的傳播.pdf

1、佛教向中國的傳播是中國古代歷史上最大規(guī)模的一次外來文化輸入，也是整個世界的古代歷史上時間最長、最為成功的一次文化交往。本文以域外華嚴(yán)學(xué)向中國的傳播作為研究的對象，試圖通過對華嚴(yán)入華歷史的系統(tǒng)清理以及對影響華嚴(yán)入華的各個因素的分析，把握華嚴(yán)學(xué)向中國傳播的基本線索和基本特征，進(jìn)而理解唐代以前印度佛教進(jìn)入中國的基本規(guī)律。 本文從梳理國內(nèi)外關(guān)于華嚴(yán)思想產(chǎn)生地域和產(chǎn)生時間的相關(guān)研究開始，在分析綜合前人研究的基礎(chǔ)上，認(rèn)為華嚴(yán)思想萌生于東南印

2、度，之后向北印度傳播。接著討論古代印度佛學(xué)的集大成者龍樹和世親與華嚴(yán)思想的關(guān)系，認(rèn)為龍樹時代《十地經(jīng)》類的華嚴(yán)經(jīng)典已經(jīng)流行，此時的華嚴(yán)思想主要是以“十地”為組織形態(tài)的菩薩行理論。世親時代華嚴(yán)思想主要出現(xiàn)了“一心緣起”與“阿賴耶識緣起”聯(lián)系起來論證世界各種事物的思想。接著本文從位處印度和中國內(nèi)地之間的貴霜和于闐入手，討論中亞在華嚴(yán)東傳入華方面所發(fā)揮的作用，認(rèn)為產(chǎn)生于印度的早期華嚴(yán)思想，經(jīng)過貴霜和于闃傳入中國內(nèi)地，貴霜和于闐作為中印文化交往

3、之間的中轉(zhuǎn)站，不但促成了域外華嚴(yán)思想的向東傳播，也不斷豐富完善乃至改變著早期的華嚴(yán)思想，直接或間接地影響著域外華嚴(yán)思想傳入中國的歷史進(jìn)程。 關(guān)于華嚴(yán)思想入華的基本進(jìn)程，本文以《六十華嚴(yán)》的譯出為界線，分前后兩個階段。第一階段華嚴(yán)思想都是經(jīng)中亞地區(qū)傳入中國內(nèi)地，以單本經(jīng)為傳播的載體，在理論上尚未出現(xiàn)博大精深的體系，早期華嚴(yán)譯經(jīng)者也并沒有突出華嚴(yán)，而是眾經(jīng)并出，學(xué)派不明，其傳入的范圍主要局限在洛陽、長安一帶，加之“只譯不說”的傳播特

4、點以及社會的動蕩，華嚴(yán)思想的傳入還處于十分稚嫩而脆弱的狀態(tài)。六十華嚴(yán)傳入之后，華嚴(yán)入華的歷史為之突變，一方面比較完整的域外華嚴(yán)思想進(jìn)入了中國，另一方面，中國人對華嚴(yán)的興趣、對華嚴(yán)的理解、對華嚴(yán)的傳揚均達(dá)到前所未有的高度，特別是到隋代以后，國家統(tǒng)一促成了各地及各種形態(tài)華嚴(yán)學(xué)的融合，為唐初中國華嚴(yán)學(xué)理論體系的全面建立奠定了基礎(chǔ)。而經(jīng)過法順、智儼和法藏三代的努力所創(chuàng)建的華嚴(yán)宗，不但完成了華嚴(yán)學(xué)的中國化過程，建立起了中國的華嚴(yán)學(xué)思想體系，而且在