從存在歷史而來(lái)-后期海德格爾對(duì)主體形而上學(xué)的批判.pdf

1、存在問(wèn)題作為海德格爾畢生關(guān)注的唯一問(wèn)題,也是西方哲學(xué)最為核心的問(wèn)題之一。早在1927年發(fā)表的《存在與時(shí)間》中,海德格爾就借助胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法重新展開對(duì)存在的意義的追問(wèn)。二十世紀(jì)三十年代,海德格爾的思想發(fā)生了轉(zhuǎn)向,從以“此在”追問(wèn)存在轉(zhuǎn)向直接“思”存在本身。思存在本身即思“本有”即思存在的歷史。后期海德格爾認(rèn)為,在尼采的強(qiáng)力意志的形而上學(xué)之后,西方歷史也進(jìn)入了從形而上學(xué)向“本有之思”過(guò)渡的時(shí)代。
　　 笛卡爾將“我思”規(guī)定為決定

2、一切存在者的一般主體,首先為主體性形而上學(xué)奠定了基礎(chǔ);隨后,萊布尼茨進(jìn)一步將主體規(guī)定為表象和欲望之統(tǒng)一體的單子,由此確立了主體的表象-欲望結(jié)構(gòu);在笛卡爾和萊布尼茨之后,康德更進(jìn)一步將“我思”的本質(zhì)把握為“先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)”,并通過(guò)“先驗(yàn)反思”建立了“先驗(yàn)邏輯”,依靠這種“邏輯學(xué)”將對(duì)象的本質(zhì)在對(duì)象性中揭示出來(lái)。
　　 到黑格爾這里,哲學(xué)成為關(guān)于“絕對(duì)真理”的具體知識(shí)。存在者被規(guī)定到辯證邏輯當(dāng)中,成為絕對(duì)精神的自身運(yùn)作及展開。實(shí)體即主體,

3、主體被提升為絕對(duì)的自我認(rèn)識(shí),成為決定一切客體性的認(rèn)識(shí)。由此主體是無(wú)條件的,就是絕對(duì)性本身。黑格爾之后,在尼采的強(qiáng)力意志的形而上學(xué)中,理性成為強(qiáng)力意志對(duì)自身強(qiáng)力的“計(jì)算”,強(qiáng)力意志成為自我意識(shí)著的強(qiáng)力意志。作為表象-欲求之統(tǒng)一體的主體性由此才最終成為無(wú)條件的,其本質(zhì)可能性也得到完全展開,世界為技術(shù)所統(tǒng)治。但正如尼采所言,西方形而上學(xué)的歷史同時(shí)也是虛無(wú)主義的歷史。在海德格爾看來(lái),虛無(wú)主義的本質(zhì)在于存在本身的缺失,而形而上學(xué)是對(duì)存在的忽視,因