胡塞爾被動構(gòu)造學(xué)說研究.pdf

1、本項研究系統(tǒng)地探討對胡塞爾二十年代前期以《先驗邏輯講座》為代表的發(fā)生現(xiàn)象學(xué)文本中的被動構(gòu)造問題，而且對被動構(gòu)造學(xué)說之意義的詮釋，不是沿著揭示被動構(gòu)造作為認識之可能性條件這個路徑展開，而是沿著揭示被動構(gòu)造作為主體之可能性條件這個路徑展開。
　　論文的主體，第一章從胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的發(fā)展進程中理解他的被動構(gòu)造學(xué)說，從而表明，胡塞爾從靜態(tài)現(xiàn)象學(xué)推進到發(fā)生現(xiàn)象學(xué)的過程，也就是被動構(gòu)造問題浮現(xiàn)、并得到系統(tǒng)清晰地表達的過程。由于“被動的”之基本規(guī)

2、定是自我的“不參與”狀態(tài)、不作為狀態(tài)，因此，被動構(gòu)造涉及的問題歸根結(jié)底與自我問題、主體性問題密切關(guān)聯(lián)。被動構(gòu)造，可以從兩個方面理解，一個方面指自我的被動構(gòu)造作用，亦即那種當(dāng)自我處于不參與狀態(tài)下所發(fā)生的構(gòu)造，具體表現(xiàn)在對主動構(gòu)造所必需的質(zhì)素統(tǒng)一體的構(gòu)造，另一方面，指自我在意識流中被意識到，或呈現(xiàn)出來。這兩種構(gòu)造，都在原初時間意識之構(gòu)造中表現(xiàn)出來。
　　接著，第二章和第三章討論內(nèi)時間意識和聯(lián)想。由于人們在原初時間意識之構(gòu)造是否屬于發(fā)生

3、現(xiàn)象學(xué)、從而是否屬于被動構(gòu)造這個問題上存在分歧，所以，我在展開對時間意識的討論之前，先依據(jù)胡塞爾自己的各種表述，對這個問題作了辨證，得出時間意識之構(gòu)造屬于被動構(gòu)造的結(jié)論。接著對時間意識構(gòu)造的幾個層面作了描述，具體展示了質(zhì)素統(tǒng)一體的形式條件如何被動地構(gòu)造出來，以及作為同一極的原初自我如何在原初時間意識中構(gòu)造出來。因此也可以表明，原初時間意識是主體性得以可能的條件。
　　從對聯(lián)想這種被動構(gòu)造研究可以看出，它在胡塞爾的發(fā)生現(xiàn)象學(xué)中，乃是

4、關(guān)乎主體之存在的可能性條件，因為如果主體之過去的生活和將來的生活不能被意識到(被喚起與被預(yù)期)，它們對我毫無意義，主體性之統(tǒng)一性也無從建立起來。
　　最后，我們通過闡述胡塞爾被動構(gòu)造學(xué)說對于傳統(tǒng)哲學(xué)的一些主題的看法來表明，在被動構(gòu)造這個發(fā)現(xiàn)象學(xué)的問題域內(nèi)，主體性與自我、身體、自然的關(guān)系獲得了嶄新的解釋。主體性深入到被動構(gòu)造階段，而自我本身有一個歷史，因此主體性不再不言而喻地等同于自我。對動感意識及其與內(nèi)時間意識、聯(lián)想在被動構(gòu)造中的