荊公新學新探.pdf

1、如何解決儒學困頓、佛道相繼崛起問題，并應對三足鼎立的新格局，這是唐宋以來儒家所必須面對且致力于解決的時代難題。由于各種原因，唐代韓愈李翱等人雖然率先唱揚儒家道德，主張復興儒學，批評佛道，但是并沒有從根本上解決上述問題，不過卻也為宋明道學思潮的形成與發(fā)展指明了方向。荊公新學是北宋儒學復興思潮當中非常重要的思想流派之一。王安石率先提出道德性命學說，調(diào)和三教，在當時產(chǎn)生了深刻的影響。他的熙寧變法，存在著兩個面向:其一是解決北宋王朝存在的內(nèi)外危

2、機，探求一條富國強兵之路，這是目前學術界探討的主要內(nèi)容;其二則是唐宋以來儒學復興運動在北宋文官政治文化的框架背景下所呈現(xiàn)出來的一種納治統(tǒng)于道統(tǒng)，將儒家理想中的道統(tǒng)、治統(tǒng)、治道、學統(tǒng)四者合一的致道趨向與主張，這是本文所要著重探討的問題。
　　本文首先從荊公新學的概念出發(fā)，圍繞王學官學化進程，對于什么是“荊公新學”概念、概念的由來，內(nèi)涵與外延做了系統(tǒng)闡述，力求準確的把握荊公新學的真實意蘊。而對于道學概念的界定以及荊公新學與道學之間關系

3、的梳理，為本文進一步的展開做了重要鋪墊。
　　在本文看來，荊公新學顯然包括了三個相互貫通的層面:道德性命論、新道統(tǒng)論、以及荊公經(jīng)學。其中道德性命論構成了荊公新學的道德形而上學，而荊公經(jīng)學則側重于形而下的禮樂刑罰，中間則是主體道統(tǒng)論的建構、致道主張與實踐。
　　道德性命部分，王安石受到老莊佛教的重要影響，提出了一個道德性命相貫通的理論建構。但是由于他的道體論、道氣觀、存養(yǎng)論等方面過于受到老莊道論的影響，以至于王安石所謂的道明顯

4、偏重于天道無為，出現(xiàn)二程所批評的天道人道裂為兩厥的情況。而佛教對于荊公新學的影響主要在于體用不二的思維方式、以及人性論的開展方面。荊公新學對于理學家所探討的心、性、命、情、理、氣等核心概念以及道氣二元、心統(tǒng)性情、窮理盡性等命題都有探討或者涉及，但與理學家相比，這些探討或者是點到為止，或者由于未能擺脫佛道的陰影，而不能貫通，存在很多矛盾之處。這可能與他們所分別采用的體用不二與理一分殊的理論建構方式、以及《中庸》之學與《大學》之學有關。

5、r>　　荊公新學的新道統(tǒng)論以道德性命論為基礎。王安石在一些著述當中闡述了他的超越韓愈，直承孟子的由伏羲、堯、舜、禹、湯、文、武以至于孔孟的道統(tǒng)思想。在他看來，繼承道統(tǒng)的都是兼融道德性命、禮樂刑罰雙重意蘊的。王安石認為道統(tǒng)、治統(tǒng)、治道以及學統(tǒng)在孔子以前的圣王時代是合一的，在孔子之時，道、勢出現(xiàn)了分離，以無位的孔子為代表的儒家掌握了道統(tǒng)與學統(tǒng)，由此王安石認為君主與掌握了道的儒士大臣之間是師徒或同志關系，而不是主從關系。王安石認為道統(tǒng)高于治統(tǒng)

6、，掌握了治統(tǒng)的君主應該問學于得道的儒士。王安石恢復道統(tǒng)的最終目標，在于按照道統(tǒng)的理想來整飭人間秩序，這其中特別重要的是將治統(tǒng)納入道統(tǒng)中去，而這就必然要求實現(xiàn)三代政治，這是熙寧變法得以推行的一個重要的基礎。王安石既然把自己視為道統(tǒng)的傳承者和擔當者，那么自然認為自己有義務將儒家之道傳接下去并發(fā)揚光大，也就是張載所說的“為往圣繼絕學”，這即學統(tǒng)。王安石對于學統(tǒng)的構建主要是熙元變法期間通過《三經(jīng)新義》來展開的。《三經(jīng)新義》取代《五經(jīng)正義》被立為

7、官學，表明荊公新學性理之學徹底取代了漢唐章句訓詁之學，新學統(tǒng)構建正式完成。
　　在荊公經(jīng)學部分，王安石對漢唐訓詁考據(jù)經(jīng)學進行了激烈的批評，他主張性理解經(jīng)、唯道是求，兼取百家，為我所用。王安石強調(diào)經(jīng)學必須經(jīng)世，經(jīng)術以造士，這在他的很多著述里面有著充分的反映，而為了貫徹這一理念，王安石撰寫頒布了《三經(jīng)新義》，當然為新法服務也是重要因素。
　　通過以上的理論建構特別是他的得君行道踐履，荊公新學占據(jù)了北宋后期思想界的主導地位，有力地