修養(yǎng)活動(dòng)論.pdf

1、論文題目：(中文)(外文)修養(yǎng)活動(dòng)論OntheCultivationActivities作者姓名：所在單位：專業(yè)名稱：研究方向：導(dǎo)師姓名：論文提交日期：論文主題詞：(35個(gè))，，_～，——、／’馬克思主義理論與思想政治教育新時(shí)期思想政治教育研究吳潛濤教授2004年5月6日個(gè)體修養(yǎng)活動(dòng)自我并在此基礎(chǔ)上論述了中國(guó)傳統(tǒng)修養(yǎng)活動(dòng)理論的基本內(nèi)容及歷史局限性。關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)修養(yǎng)理論的特點(diǎn)，論文以中西方各自的文化結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，從五個(gè)方面揭示了中國(guó)傳統(tǒng)修養(yǎng)

2、理論的主要特征：整體主義特征、道德倫理特征、實(shí)用化特征、內(nèi)向性特征和仁愛(ài)特征。關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)修養(yǎng)活動(dòng)理論的基本內(nèi)容，論文擇其要概括了九個(gè)方面：中國(guó)傳統(tǒng)修養(yǎng)理論把修養(yǎng)看作是進(jìn)行國(guó)家治理、實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的根本，提出白天子以至庶人皆以修身為本；中國(guó)傳統(tǒng)修養(yǎng)理論把主體的內(nèi)在修養(yǎng)與外在的社會(huì)目標(biāo)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣”與“外王”的有機(jī)統(tǒng)一；中國(guó)傳統(tǒng)修養(yǎng)理論把“修己以安人”作為修養(yǎng)的基本方向，從而使“修、齊、治、平”有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，形成了一個(gè)統(tǒng)一的

3、社會(huì)鏈條；中國(guó)傳統(tǒng)修養(yǎng)理論把以道德為核心內(nèi)容的知識(shí)修養(yǎng)作為修養(yǎng)活動(dòng)的起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)在知識(shí)修養(yǎng)的過(guò)程中堅(jiān)持學(xué)、思、行的有機(jī)統(tǒng)一；中國(guó)傳統(tǒng)修養(yǎng)理論提出修養(yǎng)是一個(gè)“積善成德”的艱苦過(guò)程，主張慎始慎終，活到老，修養(yǎng)到老；中國(guó)傳統(tǒng)修養(yǎng)活動(dòng)的基本模式是“克己復(fù)禮”，這一模式強(qiáng)調(diào)把復(fù)社會(huì)之“禮”作為修養(yǎng)的最終歸宿；中國(guó)傳統(tǒng)修養(yǎng)理論把塑造理想人格作為修養(yǎng)的直接目標(biāo)，明確提出把圣人作為修養(yǎng)的最高境界；中國(guó)傳統(tǒng)修養(yǎng)理論特別注重修養(yǎng)的自律性，把慎獨(dú)作為一個(gè)十分重

4、要的修養(yǎng)方法加以強(qiáng)調(diào)；中國(guó)傳統(tǒng)修養(yǎng)理論特別強(qiáng)調(diào)氣節(jié)修養(yǎng)，突出人的氣節(jié)與尊嚴(yán)。關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)修養(yǎng)理論的歷史局限性，論文概括了四個(gè)方面：中國(guó)傳統(tǒng)修養(yǎng)理論把“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”的社會(huì)歷史任務(wù)完全寄托在某些個(gè)人的道德修養(yǎng)之上，因而過(guò)分夸大了道德修養(yǎng)的社會(huì)作用；中國(guó)傳統(tǒng)修養(yǎng)理論建立在一個(gè)畸形的人格理論基礎(chǔ)上，有重社會(huì)自我輕個(gè)體自我的傾向；中國(guó)傳統(tǒng)修養(yǎng)理論強(qiáng)調(diào)一種內(nèi)向的、自我封閉式的修養(yǎng)方式，表現(xiàn)出重精神修養(yǎng)而脫離社會(huì)實(shí)踐的傾向；中國(guó)傳統(tǒng)修

5、養(yǎng)理論過(guò)分強(qiáng)調(diào)自我的克制與約束，輕視自我發(fā)展和自我完善。論文第二章運(yùn)用歷史、邏輯、分析相統(tǒng)一的方法，揭示了修養(yǎng)活動(dòng)的起源、本質(zhì)及功能。關(guān)于修養(yǎng)活動(dòng)的起源，論文提出作為一種人類社會(huì)特有的社會(huì)現(xiàn)象，修養(yǎng)活動(dòng)的起源必須具備三個(gè)歷史前提：其一，人類改造客觀世界實(shí)踐的充分發(fā)展，這是修養(yǎng)活動(dòng)起源的實(shí)踐基礎(chǔ)；其二，人類自我意識(shí)的覺(jué)醒，這是修養(yǎng)活動(dòng)起源的認(rèn)識(shí)論前提；其三，人類修養(yǎng)需要的產(chǎn)生，這是修養(yǎng)活動(dòng)起源的內(nèi)在動(dòng)力。就修養(yǎng)活動(dòng)的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，論文從三個(gè)角