多元互動(dòng)中的地方傳統(tǒng)——豫南盤古廟會(huì)的考察_21142.pdf

1、該文是關(guān)于豫南盤古山盤古廟會(huì)的個(gè)案研究。盤古山地區(qū)的盤古神話、盤古信仰、盤古廟會(huì)是一個(gè)有機(jī)的整體，該文稱之為盤古神話-信仰傳統(tǒng)，并從共同與歷時(shí)兩個(gè)角度展開對(duì)這種傳統(tǒng)的考察。從共時(shí)的角度，該文考察了盤古神話-信仰傳統(tǒng)在當(dāng)?shù)氐膫鞒校粡臍v時(shí)的角度，該文考察了盤古廟會(huì)的復(fù)興與變遷。對(duì)于盤古神話-信仰傳統(tǒng)的傳承，該文著重考察的是它的地方化的形式，即一個(gè)在“大傳統(tǒng)”中具有普世性或民族性的神祇，是怎樣被當(dāng)?shù)厝私邮懿⒊蔀橐粋€(gè)“靈驗(yàn)”的地方保護(hù)神的；對(duì)于

2、盤古廟會(huì)傳統(tǒng)的復(fù)興與變遷，該文考察的是復(fù)興與變遷的過程，關(guān)注的核心問題是作為這一過程中的“自變量”的、動(dòng)態(tài)的多元互動(dòng)關(guān)系。 盤古神話-信仰傳統(tǒng)在盤古山地區(qū)的傳承通過兩種形式：以盤古神話為主的口頭傳承和以盤古膜拜為主的行為傳承。盤古山一帶流傳的盤古神話的主體是盤古兄妹婚神話而非關(guān)于盤古開天辟地的神話。地方化的盤古兄妹婚神話以及產(chǎn)生并流傳于當(dāng)?shù)氐谋P古斗法神話，塑造的是一位始祖神兼地方保護(hù)神的盤古的形象，它界定了盤古與當(dāng)?shù)孛癖姷年P(guān)系，

3、解釋并創(chuàng)造著當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)盤古的敬仰和膜拜。以許愿-還愿為核心結(jié)構(gòu)的盤古膜拜所依據(jù)的是關(guān)于盤古“靈驗(yàn)”的信仰，同時(shí)膜拜的儀式實(shí)踐本身也驗(yàn)證并生產(chǎn)著關(guān)于盤古“靈驗(yàn)”的信仰觀念。神話與膜拜共同建構(gòu)著盤古與當(dāng)?shù)孛癖姷幕セ蓐P(guān)系，為當(dāng)?shù)孛癖姷娜狈ΡＵ系氖浪咨顜硪环N必要的安全感。盤古廟會(huì)以香客朝拜為基礎(chǔ)，娛樂與商貿(mào)也是其中的重要組成部分。作為一個(gè)集體儀式缺失的廟會(huì)，盤古廟會(huì)表現(xiàn)為地方性、自在性、松散性而非社區(qū)性、強(qiáng)制性、結(jié)構(gòu)性。盤古廟會(huì)吸引了大規(guī)模

4、的人的聚集，給人們帶來一種集體歡騰的節(jié)日感受。 盡管沒有集體儀式，盡管有一定的開放性，但盤古廟會(huì)仍是植根于地方社會(huì)的土壤之中。該文在后兩章中著重分析了盤古廟會(huì)傳統(tǒng)的復(fù)興過程，指出盤古廟會(huì)是地方社會(huì)中多種社會(huì)力量對(duì)話、合作與斗爭(zhēng)的舞臺(tái)。圍繞盤古廟會(huì)展開的多元互動(dòng)關(guān)系并不是一個(gè)凝固的結(jié)構(gòu)，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，并且作為一種“自變量”，主導(dǎo)了廟會(huì)傳統(tǒng)的復(fù)興與變遷。盤古廟會(huì)是在山主組織的推動(dòng)下，在佛僧、普通民眾與香客的積極參與和支持下得以

5、復(fù)興的，地方政府最初是傳統(tǒng)復(fù)興的反對(duì)者，但民眾與山主組織通過巧妙而頑強(qiáng)的抵抗，使復(fù)蘇的盤古廟會(huì)傳統(tǒng)得以存延。隨著社會(huì)大環(huán)境的變化，原來的多元互動(dòng)格局也發(fā)生了深刻變化，地方政府為了利用這種象征資源發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，改變了對(duì)盤古廟會(huì)的態(tài)度；山主組織獲得了合法的地位，但他們自身也逐漸由一個(gè)不設(shè)贏利目標(biāo)的準(zhǔn)宗教組織演變成了一個(gè)以贏利為重要目標(biāo)的準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)組織。山主組織與地方政府以及其他社會(huì)力量的互動(dòng)關(guān)系發(fā)生的轉(zhuǎn)變已經(jīng)導(dǎo)致盤古廟會(huì)傳統(tǒng)出現(xiàn)多種變化，隨著旅