孟子窮達思想探析.pdf

1、窮達問題不僅反映個體的人生觀和價值觀，也反映其處世的哲學(xué)，因此很早就成為哲學(xué)家所關(guān)注的焦點。儒學(xué)作為中國古代的重要學(xué)派，主張內(nèi)圣外王的思想，對窮達問題一直十分關(guān)注。孟子作為先秦儒學(xué)的集大成者，在繼承和發(fā)展儒學(xué)先圣思想的基礎(chǔ)上，提出了“窮則獨善其身，達則兼善天下”的窮達觀。 孟子所處的時代正值中國社會由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)化、新舊政權(quán)交替的時期，當時七國爭雄連年混戰(zhàn)，人民生活苦不堪言。各諸侯為了爭取戰(zhàn)爭的主動權(quán)，紛紛招賢納士。作為社會

2、進步支柱的士階層，面對急劇的社會大變革，也開始重新對自己的角色進行定位。在文化方面，此時正是中國古代百家爭鳴時期，儒學(xué)的發(fā)展受到嚴重的挑戰(zhàn)。在這樣的時代背景下，孟子以光復(fù)和發(fā)揚儒學(xué)為己任，對其他學(xué)派進行了激烈的抨擊。面對當時的社會現(xiàn)實，孟子認為要想改變社會紛爭的局面，必須從提高士階層的道德修養(yǎng)開始，讓士階層重新認識自己所擔(dān)負的社會責(zé)任。 孟子的窮達思想不僅繼承和發(fā)展了儒學(xué)內(nèi)部的理論，在與其他派別進行論戰(zhàn)的同時，也吸收了其他學(xué)派的

3、合理成分。尤其是孟子的窮達思想深深的留下了他學(xué)派思想的痕跡，其中窮達思想的修養(yǎng)論就是對老子修養(yǎng)論的收和改造。老子在談到道德修養(yǎng)時主張“寡欲”，孟子在論述窮達思想的修養(yǎng)論時，也主張“養(yǎng)心莫善于寡欲”。此外，孟子的窮達思想還吸收了墨家的思想，“達則兼善天下”正是對墨子的“兼愛”思想的改造。正是因為博采眾家之長，孟子的窮達思想才表現(xiàn)出強大的生命力。 孟子的窮達思想以性善論為前提，認為人具有先天的善端，如果能順著人的本性發(fā)展，就能使善端

4、不斷的擴充，從而達到完美的善，這也奠定了士人得志時有兼善天下的可能。至于社會存在的人性不善現(xiàn)象，孟子認為是因為后天環(huán)境的影響。孟子的人性論雖然是先驗的，但他也承認后天環(huán)境的影響，因為先天的善端畢竟是不完善的，只是善的發(fā)端，如果長期受到不善的環(huán)境的影響，就會使善性泯滅。同時，孟子的窮達思想是以其天命觀為基礎(chǔ)的，孟子的天命觀是天命決定論，他不僅認為人性是由天命所決定的，而且認為人的生死夭壽、富貴窮達也是由天命所決定的，醫(yī)為天命不是人力所能左

5、右的。因此，道德主體所能做的就是順應(yīng)天命，獨善其身，修身以俟之而已。 修養(yǎng)論是窮達思想的重要內(nèi)容，孟子認為要想踐行其窮達思想，首先要存心盡性，即要保持住先天的善端，其次要養(yǎng)心，只有對先天的善端進行呵護，才能使其不斷的擴充。養(yǎng)心的最佳方式莫過于“寡欲”，減少欲望可以避免外部不良環(huán)境對先天善性的侵蝕。凡事要反求諸己，使自己的行為始終符合仁和義，長此以往，人心中就會懷有至大至剛的浩然之氣。孟子的修養(yǎng)論最終是為了培養(yǎng)具有大丈夫氣概的理想

6、人格，只有大丈夫才能時刻以仁和義為行動指南，才能做到仰不愧于天，俯不怍于人，在得志時便兼善天下，不得志時就獨善其身。關(guān)于踐行窮達思想的主體，孟子把目光放在了士階層上。孟子雖然承認人都具有先天的善性，但是在當時的時代背景下，孟子認為只有士階層能做到無恒產(chǎn)而有恒心，因為士階層一直肩負著社會發(fā)展和進步的重任，而普通的百姓則容易受到外部環(huán)境的影響。孟子的窮達思想是建立在性善的基礎(chǔ)之上的，主張統(tǒng)治者施行仁政，但是在那個爭于力氣的時代，孟子的思想顯