先秦黃老學(xué)的結(jié)構(gòu)性演進(jìn)及其相關(guān)問題研究.pdf

1、“黃老”作為一種流行于漢初的政治思潮而為人習(xí)知，其先秦形態(tài)則較少受到關(guān)注。馬王堆帛書的出土改變了這一狀況，學(xué)者們圍繞黃老帛書對(duì)黃老學(xué)的形成年代及思想內(nèi)涵等問題展開討論，并以此為基準(zhǔn)，重新檢視先秦舊籍，劃定一批黃老作品加以研究。前人的研究使先秦黃老學(xué)的輪廓日漸明晰，關(guān)于黃老作品的文本注釋與分析也為后來者提供了便利。但是研究空間依然存在，如異說紛紜有待進(jìn)一步比勘梳理；關(guān)于其思想上的研究多就世界觀、辯證法、政治論等方面作切塊分析而缺少整體結(jié)構(gòu)

2、上的系統(tǒng)分析等等。本文即針對(duì)這些問題，從整體上把握黃老之學(xué)，從黃老學(xué)的結(jié)構(gòu)體系上觀察其在先秦的發(fā)展演變，同時(shí)對(duì)黃老學(xué)的興起、理論框架、思想內(nèi)涵及歷史地位等相關(guān)問題作一番梳理。 正文主要分三部分： 第一章從《史記》入手分析“黃老”一詞的所指及其理論框架、思想內(nèi)涵，并概述其在先秦發(fā)生發(fā)展的軌跡。“黃老”大抵同于“道家”，與老子屬于同一系統(tǒng)，而與莊子一派有別。其思想框架是以道論為基礎(chǔ)向社會(huì)與人生落實(shí)而形成一套治國(guó)與治身理論。具

3、體包括虛無為本的道體論；因循為用的道用論；因守時(shí)變，君臣分職，循名責(zé)實(shí)的治國(guó)論；清虛自守，免勞形神的治身論。黃老學(xué)是假托黃帝對(duì)老子的學(xué)說加以改造而形成的，由《老子》經(jīng)《黃老帛書》到《管子》四篇代表黃老學(xué)發(fā)展的一個(gè)基本脈絡(luò)。 第二章以先秦黃老學(xué)的經(jīng)典文本《黃老帛書》、《管子》四篇為例，從黃老學(xué)的結(jié)構(gòu)體系上分析其在先秦的發(fā)展演變?！独献印肥紫却_立了先秦黃老學(xué)的基本框架，即以道論為基礎(chǔ)的治國(guó)論與治身論的結(jié)合。道論上，道具有宇宙本原和客

4、觀規(guī)律兩層意義。道被約化為兩種原則，即“道法自然”與“反者道之動(dòng)”。貫徹到社會(huì)人生，形成“無為而治”的治國(guó)論與“致虛守靜”的治身論?！饵S老帛書》在老子的理論框架下，對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行改造。道論上，改被動(dòng)服從天道為主動(dòng)順應(yīng)時(shí)變；治國(guó)論上，提出“道生法”的命題，刑德并用的主張及一套形名理論；治身論上，強(qiáng)調(diào)貴守柔雌的同時(shí)肯定了“爭(zhēng)”的意義?！豆茏印匪钠硐惹攸S老學(xué)的內(nèi)在演變。道論上，將形上之道具象化而為精氣，并與“心”相關(guān)聯(lián)，使人能透過治心獲致道