《孽子》英譯本中的譯者創(chuàng)造性叛逆研究_1849.pdf

1、翻譯是語言之間的轉(zhuǎn)換，是不同文化之間進(jìn)行信息交流的途徑。在翻譯的過程中必然會面臨著語言差異和文化差異，而處理這些跨語言的信息時，不可避免地會出現(xiàn)不同程度上的信息缺失、添加和扭曲。對此，法國文學(xué)社會學(xué)家埃斯卡皮提出了“創(chuàng)造性叛逆”的理論，認(rèn)為翻譯就是創(chuàng)造性叛逆。傳統(tǒng)的翻譯研究視譯者為叛徒，他們的價值往往會被否定。但是，創(chuàng)造性叛逆理論對譯者的文學(xué)翻譯事業(yè)給予了認(rèn)可，肯定了譯作的文學(xué)價值。該理論讓譯者從譯作背后走出來，從“無形的”角色變?yōu)椤坝?/p>

2、形的”。譯者獲得了與原作者和讀者平等對話的權(quán)力，這為重新審視文學(xué)翻譯的本質(zhì)和任務(wù)以及譯者主體性提供了一個新視角。
　　一個認(rèn)真負(fù)責(zé)的譯者，主觀上會努力追求盡可能百分之百地忠實(shí)原文，將原文信息還原于譯作中，但客觀上這是不可能實(shí)現(xiàn)的，譯文與原文之間必定存在著差距，而這個差距注定了翻譯中必然存在“創(chuàng)造性叛逆”?！皠?chuàng)造性叛逆”理論承認(rèn)了譯文與原文之間不可消除的差異，關(guān)注的是翻譯在譯入語中的地位、傳播、作用、影響、意義等問題，論證了翻譯文學(xué)

3、的性質(zhì)和歸屬，使研究者的關(guān)注重心從源語文化轉(zhuǎn)向譯語文化。
　　1990年，Howard Goldblatt（葛浩文）翻譯白先勇的《孽子》并出版。葛浩文對原著進(jìn)行了創(chuàng)造性地變通，為譯文贏得了一大批英語讀者。在中文原著里，白先勇使用了大量結(jié)構(gòu)特殊的詞（如疊詞）和文化負(fù)載詞（如成語）等，這也是該小說的最鮮明和最具代表性的特點(diǎn)之一。葛浩文在譯文中翻譯和重組這些詞或詞組，其方式可以充分體現(xiàn)出他的翻譯思想、策略以及具體方法。因此，本文作者更多

4、關(guān)注的是譯者在詞匯翻譯上表現(xiàn)出來的創(chuàng)造性叛逆。本文通過對小說《孽子》與其英譯本的對比分析，探索了譯者對原文詞匯翻譯（主要為疊詞、擬聲詞、稱謂和俗語四個方面）過程中表現(xiàn)出的創(chuàng)造性叛逆（包括個性化翻譯、節(jié)譯和編譯）。論文檢驗(yàn)了創(chuàng)造性叛逆理論對于《孽子》英譯本的解釋力，證實(shí)了文學(xué)翻譯過程中創(chuàng)造性叛逆出現(xiàn)的必然性和價值。研究發(fā)現(xiàn)，譯者葛浩文在處理這些詞語或詞組時，靈活結(jié)合了意譯、直譯、音譯、刪減和增添等方法，創(chuàng)造出一個更為自然通順的英譯本。同時