司馬光史學(xué)的理學(xué)精神_15692.pdf

1、司馬光的史學(xué)在史學(xué)史上占有非常重要的地位，研究他史學(xué)思想中的理學(xué)精神，有助于把握那個時代史學(xué)思想的特質(zhì)，有助于促進史學(xué)理學(xué)化過程的研究，也有助于研究理學(xué)思潮的興起。筆者認為，處于理學(xué)思潮興起時期的司馬光的史學(xué)體現(xiàn)了理學(xué)精神。 其一，在于司馬光的歷史觀。司馬光的歷史觀可概括為“綱常決定論”與“君心決定論”。他認為“道一是歷史發(fā)展的根本動力，也是決定歷史興衰的要素，而“道”在人類社會中表現(xiàn)為綱常倫理，因此，遵循綱常倫理即為從道。司馬

2、光又通過對人性生成的分析，得出人性善惡混，只有遵循“道”才能生的結(jié)論，因此，為了人類的繁衍，遵循綱常也是必要的。在哲學(xué)上的這種認識，使他在總結(jié)歷史盛衰變遷時往往著眼于綱常倫理與社會治亂之間的關(guān)系。他認為綱紀興則國興，綱紀亂則國亡，這就是他的“綱常決定論”。 司馬光另一重要歷史觀為“君心決定論”。他認為主宰社會歷史發(fā)展之根本力量——“道”在社會上的行與不行與君心有很大的關(guān)系。所以司馬光在總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)時關(guān)注君心，并認為君心在歷史

3、發(fā)展中有不可替代的關(guān)鍵作用，君心明則政治清，天下治，否則終歸于“亂”甚或“亡”。司馬光這種歷史觀的形成，是他對心、性、行關(guān)系探討的結(jié)果，也是他總結(jié)歷史經(jīng)驗的結(jié)果，更是現(xiàn)實社會政治的需要。 綱紀與君心是導(dǎo)致社會歷史興衰，推動歷史發(fā)展的根本因素，這是司馬光在史著中持有的歷史觀。但通過進一步分析，可發(fā)現(xiàn)綱紀是“道”在社會中的體現(xiàn)，君心是“道”在社會中實行的關(guān)鍵。實際上，這反映了司馬光同其他理學(xué)家一樣，認為推動與主宰歷史發(fā)展的根本力量是

4、“道”。 其二，在司馬光對史學(xué)功能的認識上。司馬光認為經(jīng)與史是本與末的關(guān)系，史是用以體認與宣揚經(jīng)所載之道的媒介。他在《資治通鑒序》中已明確寫出了他作史的目的，是以史為鑒，以史為用，在歷史的變遷中尋出一個主宰之道。所以，司馬光的史著是為了給統(tǒng)治階層提供借鑒，承載的是他所認為的治國安邦之道。 其三，在司馬光的史學(xué)方法上。司馬光的史學(xué)在編撰上以編排嚴謹，采擇翔實而著稱，這與他以史明理的史學(xué)思想沒有矛盾。在司馬光看來，記述不實，

5、則無以明理，理以史而明，而以史明理的史學(xué)思想必然會影響到史料的編排與選材，《通鑒》雖是眾手成書，但其是非予奪之際，一出司馬光之筆削，而這“是非予奪”的背后貫穿著他的政治思想和道德倫理原則。所以他在選材上雖以“求實”為標準，但以“情理”度之的情況也存在，故以封建倫常判斷史實，主觀臆斷甚至棄真存?zhèn)沃乱灿邪l(fā)生。在具體記述中，司馬光雖自稱沒有褒貶之法，但他以史明道的指導(dǎo)思想實際上已使其論述具有了褒貶之意，他通過有選擇的記述和評論，傳達了他尚倫