司馬光史學(xué)的理學(xué)精神_15692.pdf

1、司馬光的史學(xué)在史學(xué)史上占有非常重要的地位，研究他史學(xué)思想中的理學(xué)精神，有助于把握那個(gè)時(shí)代史學(xué)思想的特質(zhì)，有助于促進(jìn)史學(xué)理學(xué)化過(guò)程的研究，也有助于研究理學(xué)思潮的興起。筆者認(rèn)為，處于理學(xué)思潮興起時(shí)期的司馬光的史學(xué)體現(xiàn)了理學(xué)精神。 其一，在于司馬光的歷史觀。司馬光的歷史觀可概括為“綱常決定論”與“君心決定論”。他認(rèn)為“道一是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力，也是決定歷史興衰的要素，而“道”在人類社會(huì)中表現(xiàn)為綱常倫理，因此，遵循綱常倫理即為從道。司馬

2、光又通過(guò)對(duì)人性生成的分析，得出人性善惡混，只有遵循“道”才能生的結(jié)論，因此，為了人類的繁衍，遵循綱常也是必要的。在哲學(xué)上的這種認(rèn)識(shí)，使他在總結(jié)歷史盛衰變遷時(shí)往往著眼于綱常倫理與社會(huì)治亂之間的關(guān)系。他認(rèn)為綱紀(jì)興則國(guó)興，綱紀(jì)亂則國(guó)亡，這就是他的“綱常決定論”。 司馬光另一重要?dú)v史觀為“君心決定論”。他認(rèn)為主宰社會(huì)歷史發(fā)展之根本力量——“道”在社會(huì)上的行與不行與君心有很大的關(guān)系。所以司馬光在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)關(guān)注君心，并認(rèn)為君心在歷史

3、發(fā)展中有不可替代的關(guān)鍵作用，君心明則政治清，天下治，否則終歸于“亂”甚或“亡”。司馬光這種歷史觀的形成，是他對(duì)心、性、行關(guān)系探討的結(jié)果，也是他總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，更是現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治的需要。 綱紀(jì)與君心是導(dǎo)致社會(huì)歷史興衰，推動(dòng)歷史發(fā)展的根本因素，這是司馬光在史著中持有的歷史觀。但通過(guò)進(jìn)一步分析，可發(fā)現(xiàn)綱紀(jì)是“道”在社會(huì)中的體現(xiàn)，君心是“道”在社會(huì)中實(shí)行的關(guān)鍵。實(shí)際上，這反映了司馬光同其他理學(xué)家一樣，認(rèn)為推動(dòng)與主宰歷史發(fā)展的根本力量是

4、“道”。 其二，在司馬光對(duì)史學(xué)功能的認(rèn)識(shí)上。司馬光認(rèn)為經(jīng)與史是本與末的關(guān)系，史是用以體認(rèn)與宣揚(yáng)經(jīng)所載之道的媒介。他在《資治通鑒序》中已明確寫(xiě)出了他作史的目的，是以史為鑒，以史為用，在歷史的變遷中尋出一個(gè)主宰之道。所以，司馬光的史著是為了給統(tǒng)治階層提供借鑒，承載的是他所認(rèn)為的治國(guó)安邦之道。 其三，在司馬光的史學(xué)方法上。司馬光的史學(xué)在編撰上以編排嚴(yán)謹(jǐn)，采擇翔實(shí)而著稱，這與他以史明理的史學(xué)思想沒(méi)有矛盾。在司馬光看來(lái)，記述不實(shí)，

5、則無(wú)以明理，理以史而明，而以史明理的史學(xué)思想必然會(huì)影響到史料的編排與選材，《通鑒》雖是眾手成書(shū)，但其是非予奪之際，一出司馬光之筆削，而這“是非予奪”的背后貫穿著他的政治思想和道德倫理原則。所以他在選材上雖以“求實(shí)”為標(biāo)準(zhǔn)，但以“情理”度之的情況也存在，故以封建倫常判斷史實(shí)，主觀臆斷甚至棄真存?zhèn)沃乱灿邪l(fā)生。在具體記述中，司馬光雖自稱沒(méi)有褒貶之法，但他以史明道的指導(dǎo)思想實(shí)際上已使其論述具有了褒貶之意，他通過(guò)有選擇的記述和評(píng)論，傳達(dá)了他尚倫