時間之爭——對蘇北依村基督教群體的民俗學(xué)考察.pdf

1、通過對蘇北依村基督教文化群體的個案研究，本文認為基督教與中國鄉(xiāng)村本土信仰柢牾的根源在于二者背后時間觀的沖突與碰撞?？档聦r間與空間作為人類認知不可分割的兩種先驗形式，同時認為時間作為主體的能動性在構(gòu)成知識方面比空間具有更加深刻的本源作用。時間作為人類認知與存在的出發(fā)點，深刻和本源地影響著文化的發(fā)展走向。不同的時間觀會產(chǎn)生不同的文化樣態(tài)。本文的立論基礎(chǔ)依托于對鄉(xiāng)村老百姓宗教經(jīng)驗的理解，并且認為一種時間文化唯有與老百姓經(jīng)驗世界的實踐相互對應(yīng)

2、，并構(gòu)成他們實際行動的選擇和策略才是具有生命力的。因此，在對中國鄉(xiāng)村基督教群體的研究中，我把源于普通鄉(xiāng)民生活經(jīng)驗的“時間”確立為論文的主線，分成三個部分展開論述： 一、基督教從近現(xiàn)代進入中國鄉(xiāng)村之后，首先通過定期召集教友聚會、禮拜，建立了一套規(guī)范社會生活的社會時間體系。在這種固定而慣例性的時間中，填充著基督教信仰的內(nèi)容。同時，這種慣例性的社會時間逐漸構(gòu)成村民日常生活重要的時間指向，并且培養(yǎng)了人們對這一時間的傾向。融于全球化時鐘的

3、聚會時間與規(guī)范鄉(xiāng)土社會生活的地方性時間(集期)在優(yōu)先分配上的相互矛盾，還只是矛盾最淺層的表現(xiàn)。聚會作為時空中的人群聚合，是文化化了的時間和空間。人們接受了一種時間，其實也就是接受了其中的文化與生活方式。在此基礎(chǔ)上，兩種時間蘊含的文化意義和價值取向逐層展開。 二、解析兩種時間觀的構(gòu)成作用與價值取向。文章認為中國的時間體系是由滲透著陰陽五行觀念的，循環(huán)而可預(yù)見的“術(shù)數(shù)化”時日構(gòu)成。循環(huán)是對過去時間的復(fù)現(xiàn)，中國特色的循環(huán)時間與農(nóng)耕生活

4、、血緣家庭的特殊扭合，又構(gòu)成了時間價值的過去取向。這種過去的價值取向同基督教時間價值的未來取向正好相反?；浇倘粝雽χ袊幕M行格式化，以上帝為核心重組社會關(guān)系，改變聚合狀態(tài)，就必須置換掉中國原有社會關(guān)系的核心，即切斷向后看的時間價值溯源。兩種時間文化不可避免地交鋒在鄉(xiāng)村最平常的生活中。 三、在中國鄉(xiāng)村的日常生活中，基督教與本土?xí)r間文化的牴牾具體表現(xiàn)在它與歷忌之學(xué)、民族國家、民間信仰、敬宗祭祖四個層面的磨合互動中。這四個層面的沖

5、突步步加深，直至達到最后根底性的源頭矛盾。 基督教進來了，中國積淀數(shù)千年的時間文化作為鄉(xiāng)民認知的“前理解”，以其厚重的影響力令基督教文化在生活各個層面不斷變形。只要鄉(xiāng)土社會依然生活在傳統(tǒng)時間體系下，這種時間仍軌制著所有社區(qū)成員的主體社會生活，那么其本身也就注定了作為鄉(xiāng)土社會一員的信徒與原有文化的不可分割性，基督教的聚合形式也只能是家族關(guān)系的一種亞存在的延伸。這也是基督教徒在信仰中出現(xiàn)大量“灰色地帶”的根本原因。 基督教與