《實(shí)踐論》與中國(guó)傳統(tǒng)知行觀.pdf

1、《實(shí)踐論》的誕生是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人從1921年到1935年所走過的曲折道路的歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是對(duì)教條主義的清算，是應(yīng)時(shí)代所需而產(chǎn)生的。同時(shí)，它是在俄國(guó)十月革命之后，馬克思主義傳播到中國(guó)，經(jīng)過中國(guó)進(jìn)步人士的繼承和改造，逐步為中國(guó)人所接受。而毛澤東同志則是其中一位卓越的代表，他吸取中國(guó)傳統(tǒng)的知行觀中的精華部分，站在馬克思主義科學(xué)認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上，把它們糅合成具有中國(guó)特色和中國(guó)氣派的《實(shí)踐論》。 《實(shí)踐論》首先繼承了馬克思、恩格斯以及列寧

2、實(shí)踐觀，從而奠定了《實(shí)踐論》理論基礎(chǔ)。中國(guó)古代孔子的“知行”分離、“學(xué)”在“行”中說；孟子的“知先行后、知行分離”論；荀子的“行高于知，知明而行”的知行統(tǒng)一觀；韓非子的“言必責(zé)其用，行必求其功”學(xué)說等等先秦諸子對(duì)《實(shí)踐論》的形成有著重要的啟示作用。漢代董仲舒、王充等人的思想也為它的形成提供理論支持；然后，《實(shí)踐論》對(duì)佛家禪宗知行說領(lǐng)悟之后，又借鑒了宋明理學(xué)的知行說，糅合了近代哲學(xué)史上知行理論。這些傳統(tǒng)文化中的知行觀都成了《實(shí)踐論》吸取營(yíng)

3、養(yǎng)的重要理論源泉。 由中西合璧產(chǎn)生的《實(shí)踐論》，是對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的新發(fā)展，也是一種新的方法論。所以，當(dāng)用它來反觀歷史上傳統(tǒng)哲學(xué)、考察其得與失時(shí)，就有了《實(shí)踐論》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的超越：以“實(shí)踐”透視“行”的涵義局限；知識(shí)來源的認(rèn)識(shí)分歧歷史；認(rèn)識(shí)真理性標(biāo)準(zhǔn)的古今演變；從認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過程看“格物致知”。在回顧歷史，展望未來的過程中展現(xiàn)了《實(shí)踐論》的意義：開馬克思主義中國(guó)化之先河；對(duì)西方理性主義的超越；為鄧小平在新時(shí)代的“貓論”和