論嵇康的生命哲學及其對當代社會個體生命的觀照.pdf

1、分類號：B235.3學校單位代碼：10446碩士學位論文論文題目：論文題目：論嵇康的生命哲學及其對當代社會個體生命的觀照研究生姓名：宋德剛學科、專業(yè)：中國哲學研究方向：中國哲學與現(xiàn)代社會研究導師姓名、職稱：張淼副教授論文完成時間：2013年4月I摘要身處魏晉亂世的嵇康，對生命有著深刻的體悟。作為竹林七賢的精神領袖，他的生命哲學代表著竹林時期的思想界的基本路向。論文以哲學問題研究法、范疇論、歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法為主，通過闡述時代背景和心

2、性思想，來探討嵇康的生命哲學；兼用探源法和源流分析法，梳理嵇康生命哲學的思想來源。嵇康的生命哲學以心性論為核心，由“心”、“性”以及兩者之間的關系支撐起他對于生命、人生的基本看法與態(tài)度。通過融合儒道兩家的思想學說，從總體上看，他視人性為先天的自然無為，視人心為后天的智用情欲以及具有可以實現(xiàn)超越的“神”?！白匀恢浴薄ⅰ靶灾畡印?、“性動則糾之以和”、“性氣自和”共同構(gòu)成了嵇康的人性觀。當然，或許受“得意忘言”思想的影響，嵇康并沒有再去進一

3、步深究，這就在客觀上造成我們難以更深入地進行分析。不過，嵇康的人性觀，特別是“性氣自和”思想的提出，為我們了解嵇康的哲學思想開辟了一個新的天地。在心性論中，“心”具有著極其重要的作用，“心”能否克服智用情欲，從而使“神”得以超越，是本性安定、生命無害無累的關鍵環(huán)節(jié)。嵇康將人的精神世界分為兩大層面：一為“智用”，一為“神”。“智用”是一個過程，它包含著“智”、“欲”、“情”三個概念，“欲”、“情”是“智”的產(chǎn)物。嵇康關于“心欲”的闡釋大多

4、數(shù)情況下是指其消極的層面，所以在用詞上，“欲”通常指代的是嗜欲、貪欲等，但“欲”也有積極的層面——“志”，“情”是“欲”的顯現(xiàn)，同“欲”緊密相連。對嵇康心性思想的深入以及細致的分析是論文的主要創(chuàng)新之處，以心性論為支點，我們可從才性論、生死觀、君子人格、生命境界這四個大方面來作一整體的考察與分析。才性論，重點分析了后天的才能與先天的本性之間的關系，涉及到氣、性、心、才等概念。生死觀，重點分析了嵇康對生與死的基本態(tài)度，涉及養(yǎng)生論、順從心性的

5、生活態(tài)度、立志說、面對死亡的態(tài)度等方面。其中養(yǎng)生論體現(xiàn)著嵇康對生命、生活的基本看法，養(yǎng)生論主要分為兩種，一為養(yǎng)形說，一為心性互養(yǎng)說，“心”、“性”、“形”、“神”等概念在養(yǎng)生論中處于重要地位。此外，養(yǎng)生還要注意安宅、占卜等外用方法。嵇康主張生活要順從自己的心性，要樹立堅定的志向，面對死亡不要過分懼怕，要神氣自若。君子人格，重點分析了嵇康提出的具有道家氣質(zhì)的君子人格，作為君子要具備兩個基本的條件，一是“心”不要糾纏于是非對錯，一是行為不要

6、違背大道，嵇康還區(qū)分了公、私、是、非這四個概念，指出君子應當處理好公、私、是、非等問題。生命境界，重點分析了嵇康所認為的精神的最高境界——“游心”，“游心”就是“游神”；“游心”的另一方面就是“棲心”，或者說，“棲神”。嵇康認為生命的至高境界就是“神”要游到并停留在虛極、逍遙之境，是一種純粹的精神超越。在研究分析的過程中，我們了解了他，并在一定程度上進入了他的生命當中。才性論體現(xiàn)了嵇康對“性”與“心”并不相同的看法，這里面滲透著宇宙元氣