呼喚與超越-莊子生命哲學(xué)研究.pdf

1、借用社會學(xué)“社會轉(zhuǎn)型”理論和文化學(xué)“價值轉(zhuǎn)型”理論，創(chuàng)新莊子生命哲學(xué)研究視角，把莊子生命哲學(xué)放在不同的社會轉(zhuǎn)型時代及不同的轉(zhuǎn)型階段背景下進(jìn)行觀照，由此獲得了一些新的觀點和看法。
　　 對“呼喚”、“超越”、“視域”、“機(jī)緣”四個詞語的概念闡釋和界定作為論述的切入點。對生命求真的呼喚使莊子生命哲學(xué)具有永恒魅力，呼喚不僅是自己心靈的呼喚，還是喚起別人走這條路；超越不僅是自己心靈的自救和皈依，還為別人提供了通達(dá)終極背靠多條道路選擇的可

2、能性。在不同視域（Horizen）、不同視角下觀照《莊子》，莊子生命哲學(xué)呈現(xiàn)出不同的意義，莊子生命哲學(xué)的意義生成總是朝向未來不斷展開著的視域而展開著。時代創(chuàng)造了與莊子對話的歷史性機(jī)緣，“生命意義何在”是今人與莊子對話的共同題旨。
　　 莊子的心路是一個動態(tài)過程，對其在世生存方式的選擇和精神狀態(tài)觀照必須在動態(tài)中把握。莊子前期經(jīng)歷了懷疑主義、相對主義、虛無主義的心理過程，后期由“萬物相對性”走向了以道觀之的超理性主義。莊子用“萬物相

3、對性”觀點作為思想批判武器對歷史既定觀念及百家學(xué)說進(jìn)行批判，目的是破除世人認(rèn)知視域的障礙和成心，破除歷史既定觀念和思維定勢，轉(zhuǎn)換視域，從以俗觀之、以物觀之扭轉(zhuǎn)到以道觀之，“呼喚”世人走上以道觀之的道路上來。
　　 莊子對人的本質(zhì)判斷是精神自由的存在。莊子的“真人”包含有四個方面的品格：獨立之人格，自由之精神，宇宙之視域，宗教之情懷。莊子賦予真人所具備的四種品性是這樣給定的，在人類社會有限時空參照系下，真人具有獨立之人格，精神之自

4、由；在宇宙無限時空參照系下，真人具有宇宙之視域，宗教之情懷。
　　 莊子在宇宙視域下對人的定位超越了人與動物比較給人的定位，也超越了在人倫關(guān)系及社會關(guān)系視域下對人的定位。
　　 莊子呼喚和認(rèn)定人生是從動物屬性向社會類本質(zhì)，最終向精神本質(zhì)攀升和超越的過程。莊子的社會批判是為了喚起，而不是爭奪話語權(quán)，不是為了讓當(dāng)政者采聽自己的意見和建議，這是莊子與其他“爭鳴百家”根本不同之處。莊子生命哲學(xué)所要呼喚與喚起之人中包括知識分子、當(dāng)

5、政者、普通百姓。莊子對社會在世各色人等開出的“藥方”，都有精神引導(dǎo)、規(guī)勸、喚起之義。
　　 莊子劃分兩個世界，一個真人世界，一個非真人世界。莊子呼喚生命由非真人姿態(tài)進(jìn)入真人姿態(tài)。莊子開辟出來的通達(dá)道境的道路有前后兩段，第一段是破執(zhí)之路，第二段是破界之路。通過“破執(zhí)”莊子引導(dǎo)世人來到“知”的邊界處。
　　 如何破界？莊子認(rèn)為，道不可言，只有上路，才能領(lǐng)悟和進(jìn)入道境。破執(zhí)是思想認(rèn)識的轉(zhuǎn)化，破界是行為上的力行實踐，二者是個體精

6、神的內(nèi)在活動過程?；顒咏Y(jié)果不是外顯的，而是精神上達(dá)到某一境界狀態(tài)，展現(xiàn)出來的是以某一種視域、立場、視角、態(tài)度觀照世界和人生，處理現(xiàn)實生活中的人和事。從本體論層面看，莊子的道（道境）是“超越的”，又是“內(nèi)在的”。在實踐層面上，莊子開辟的道路是“內(nèi)超越實踐”活動過程。在價值層面上，莊子生命哲學(xué)體現(xiàn)出來的是“道境”世界對生活世界的超越，“道觀”的宇宙視域?qū)Α八子^”的狹隘視域的超越以及宗教情懷對世俗價值標(biāo)準(zhǔn)、思維模式等方面的超越。