莊子的心理哲學(xué)研究.pdf

1、《莊子》一書(shū)不光論述了身心關(guān)系、認(rèn)知過(guò)程、思維與語(yǔ)言、理想人格、幸福觀等內(nèi)容，而且深刻細(xì)膩的描述了特殊的意識(shí)狀態(tài)——夢(mèng)、“坐忘”，及其相關(guān)的心理感受。研究莊子的心理哲學(xué)思想無(wú)疑將豐富道家莊子哲學(xué)的研究?jī)?nèi)容，而且將對(duì)中國(guó)本土心理學(xué)的研究有重要意義。
　　 論文共分為六個(gè)部分。
　　 第一部分寫(xiě)莊子的心身觀。首先，莊子認(rèn)為“養(yǎng)形必先于物”(《莊子·養(yǎng)生主》)，有了軀體之后才有精神?！靶误w保神，各有儀則謂之性”(《莊子·天地》

2、)，形體保持了精神，精神表現(xiàn)出不一樣的特點(diǎn)，這便是性格。同時(shí)，莊子認(rèn)為形與神不是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。外表十分丑陋的人，其心靈卻并不一定丑陋扭曲。其次，莊子認(rèn)為“精而又精，反以相天”(《莊子·達(dá)生》)。人的主觀精神對(duì)身體具有影響作用。養(yǎng)神對(duì)于保身養(yǎng)形很重要，人生病往往由于憂慮而“自傷”，并非被外物而傷。莊子的形神論體現(xiàn)了他對(duì)人的精神世界的尊重及對(duì)人的個(gè)性性格的高度關(guān)懷。
　　 第二部分寫(xiě)莊子的認(rèn)知觀。首先，莊子認(rèn)為“至人之用心若鏡，不

3、將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷”(《莊子·應(yīng)帝王》)。他把心理、意識(shí)比作鏡子，主張心反映物，認(rèn)為人的心理、意識(shí)反映的內(nèi)容和材料來(lái)自外界客觀現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，莊子認(rèn)為心理不是簡(jiǎn)單的、機(jī)械的反映外部客觀世界。這表現(xiàn)在人認(rèn)識(shí)事物時(shí)可以選擇不同的角度去認(rèn)識(shí)物，并且人對(duì)物的認(rèn)識(shí)會(huì)受到認(rèn)知主體自身特性、個(gè)人先前經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)對(duì)象本身的限制。其次，莊子認(rèn)為“知者，接也；知者，謨也。知者之所不知，猶睨也”(《莊子·庚桑楚》)，將人的認(rèn)知過(guò)程劃分成兩個(gè)階段：“接

4、知”和“謨知”?！敖又奔礊楦兄?，是認(rèn)知的第一個(gè)階段，“謨知”即為思維，是認(rèn)知的第二個(gè)階段。
　　 第三部分寫(xiě)莊子對(duì)“言”與“意”關(guān)系的認(rèn)識(shí)。對(duì)此，莊子有著深刻的思考和很多正確的發(fā)現(xiàn)。首先，莊子認(rèn)為語(yǔ)言與思維是工具與目的的關(guān)系。其次，莊子認(rèn)為語(yǔ)言在“達(dá)意”、“明道”上有著一定的局限性。其三，莊子深刻的認(rèn)識(shí)到，語(yǔ)言與事物、思維與事物的關(guān)系，并不是一致的。語(yǔ)言與事物是標(biāo)志與被標(biāo)志的關(guān)系，而思維與事物則是反映與被反映的關(guān)系。最后，莊子

5、區(qū)分了兩個(gè)世界：可以言說(shuō)的現(xiàn)象界和不可言說(shuō)的本體界。借此，莊子告訴世人要回到事物本身去追求道，在實(shí)踐中去了解道。莊子主張人們應(yīng)去追求無(wú)為的自然，而不應(yīng)去追求積極言說(shuō)的人為。
　　 第四部分寫(xiě)莊子的“夢(mèng)”和他書(shū)中所描寫(xiě)的特殊狀態(tài)“坐忘”。首先依據(jù)佛洛依德夢(mèng)的解析的觀點(diǎn)對(duì)莊周夢(mèng)蝶進(jìn)行解析，借以了解莊子的心理狀態(tài)。其次寫(xiě)莊子所講的坐忘狀態(tài)。這個(gè)狀態(tài)很神秘，“隱幾而坐，仰天而噓，苔焉似喪其耦”(《莊子·齊物論》)、“形……如槁木”(《莊

6、子·齊物論》)、“心……如死灰”(《莊子·齊物論》)，其實(shí)這實(shí)際上是一種無(wú)意識(shí)狀態(tài)，和現(xiàn)代心理學(xué)研究的靜坐和超覺(jué)靜坐是基本一致的。最后，寫(xiě)《莊子》書(shū)中符合高峰體驗(yàn)狀態(tài)的內(nèi)容。庖丁的“躊躇滿志”(《莊子·養(yǎng)生主》)、莊子游于山林自然間的“欣欣然而樂(lè)”(《莊子·知北游》)、“出游從容”(《莊子·秋水》)的魚(yú)之樂(lè)、莊周夢(mèng)蝶的“栩栩然”(《莊子·齊物論》)等等“體道”狀態(tài)都有關(guān)于高峰體驗(yàn)的描述。在體道的過(guò)程中，人們會(huì)體會(huì)到高峰體驗(yàn)。
　　

7、 第五部分寫(xiě)莊子的理想人格。對(duì)于人格，莊子主要集中在探討什么是理想人格，理想人格具有哪些特點(diǎn)。他認(rèn)為理想人格首先能夠心思通達(dá)、破除“成心”；其次能夠超越世俗物欲的羈絆；其三，擁有豁達(dá)的心態(tài)；其四，持有齊萬(wàn)物、齊物我的觀點(diǎn)，沒(méi)有絕對(duì)化的觀念；其五，追求精神自由，追求道。
　　 第六部分寫(xiě)莊子對(duì)幸福的認(rèn)識(shí)。主觀幸福感是積極心理學(xué)研究的一個(gè)熱點(diǎn)。什么是幸福?如何才能得到幸福呢?莊子的解答富有智慧，引人深思。他認(rèn)為安命順物，達(dá)到游心逍