超越時空的對話——莊子與柏格森的生命直覺比較研究.pdf

1、莊子與柏格森所處的時代相隔十分遙遠(yuǎn)，而且分屬東西兩種文化，東西哲學(xué)的異質(zhì)性必然導(dǎo)致他們的哲學(xué)存在著極大的差異，但非常有趣的是，中西文藝思想中也有一些深層的相通。這是一些哲人在面對相同的困惑進(jìn)行思考時達(dá)到的某種心靈的契合，從而實現(xiàn)了殊途同歸。直覺主義哲學(xué)大師柏格森和中國道家思想代表人物之一莊子的思想中就存在一些驚人的相似，特別是他們對待知性的態(tài)度以及在形而上學(xué)方法論——直覺方法上，雖跨越遙遠(yuǎn)的時空，卻能不謀而合。由此，筆者嘗試透過莊子與柏

2、格森的直覺思維，考察、比較他們的主要觀點和語言特征，嘗試在心靈的不同層面上對他們的直覺加以比較分類，分析評判，以求得出科學(xué)的結(jié)論。 全文共分三章，分別從本體論即生命本真維度、方法論即審美方式維度、語言觀及詩性表述即言意關(guān)系維度三個層面進(jìn)行論述。在緒論部分主要概述寫作動機(jī)與國內(nèi)外對莊子及柏格森的研究現(xiàn)狀。要認(rèn)識一種方法，首先需了解這種方法所關(guān)注的本體。因此第一章主要從本體論即生命本真維度論述莊子的“道”與柏格森的“綿延”。通過分析

3、比較，我們發(fā)現(xiàn)，莊子與柏格森的哲學(xué)都關(guān)注世界本原，關(guān)注人的心靈世界?！暗馈迸c“綿延”不僅在主要涵義上，而且在存在方式上也非常相似，都具有模糊性，渾整性、不可分割性，都具有運動變化和創(chuàng)新生成的特性，而且都承認(rèn)時間的永恒流變。 第二章是全文的重點，從方法論即審美方法維度論述莊子與柏格森的直覺方法的共通性。由于認(rèn)識對象的整體性、不可分割性、運動變化性與創(chuàng)新生成性，理智在這里顯示了無能：只有直覺才能認(rèn)識實在。因此莊子與柏格森雖處于不同的

4、時空里，但他們卻不約而同地提倡并采用了同一種方法：內(nèi)斂的生命體悟。 雖然，莊子沒有提出“直覺”這一概念，也未形成一個“直覺”派別，但他的“心齋”、“坐忘”、“見獨”等更加徹底地拋棄了感性、知性的羈絆，從而達(dá)至心靈第三層面的大通、大化境界。莊子直覺體悟的內(nèi)心直觀具有以下特性：一、直接性，即心靈不經(jīng)中介而達(dá)到對客體把握。二、意念性，即不用分析與言辭，只以靜默之心去體悟。三、整體性，即不以肢解的方式去把握對象。四、“物化”，即主客互融

5、，心物統(tǒng)一。莊子直覺思維的培養(yǎng)，是通過“心齋”、“坐忘”、“懸解” 等方法去除蔽障，最終達(dá)到主客合一，“神與物游”的境界。 柏格森認(rèn)為“理智”的認(rèn)識方法，如演繹、歸納、分析、綜合、抽象、概括等不能認(rèn)識具有整體性、互相滲透性、流動性、創(chuàng)新性的“綿延”。他認(rèn)為概念、分析不過是一系列靜止的反映集合，是經(jīng)過科學(xué)理智分割的空間拼湊。只有直覺，才能認(rèn)識實在。總結(jié)柏格森的直覺，具有以下特點：第一，“直覺是理智的交融”，沒有理智的滲透，直

6、覺只能處于本能層面。第二，直覺是能無限擴(kuò)大對象范圍的本能。像藝術(shù)家做到的那樣，直覺可以把知覺范圍擴(kuò)大到常人知覺所無法達(dá)到的領(lǐng)域。第三，直覺是超越功利的。第四，直覺不使用僵固的、現(xiàn)成的概念(指理智的概念)，不使用符號。第五，直覺需進(jìn)入事物內(nèi)部，即應(yīng)達(dá)到主客合一的物我交融境界。許多人說柏格森的直覺是反理性主義，事實上他只不過是拒絕接受“一只眼的理性”，反對“唯理智主義”而已。他認(rèn)為理性用于科學(xué)分析，直覺用于形而上學(xué)，而從未否定過理性在人類發(fā)

7、展史和現(xiàn)實生活中所發(fā)揮的作用，而且提出直覺與理性是互為補充的。 通過比較，莊子的“心齋”、“坐忘”與柏格森的直覺在本質(zhì)上都要求排斥一切主觀與客觀、內(nèi)在與外在的紛擾，使內(nèi)心達(dá)到空明、虛靜。其實這是一個解蔽的過程，運用純粹意識的意向性活動，讓“綿延”或“道”得以顯現(xiàn)。而莊子與柏格森在直覺過程上的相似性則體現(xiàn)在：第一，他們的直覺方法都有一個準(zhǔn)備的過程。第二，他們的直覺發(fā)生的過程都是去除知性的先見和功利的蔽障的過程。 第三，莊子和

8、柏格森的直覺都需要主客交融。第四，在心靈層面劃分上，他們的直覺都超越了感性和理性的羈絆，達(dá)到心靈第三層面的敞亮，但比較而言，由于文化氛圍的影響，柏格森的直覺則滲入了更多的理性因素。在這一章最后，簡單總結(jié)直覺作為方法的意義：直覺思維方式不僅在科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)的研究和發(fā)展中具有重要的方法論意義，而且也呼喚著人類生命之“真”的回歸。 第三章從言意關(guān)系維度論述莊子與柏格森的語言觀。莊子在“言不盡意”的基礎(chǔ)上，提出“得意忘言”的主張，并