關(guān)于社會發(fā)展的代價問題的哲學反思.pdf

1、發(fā)展不僅是世界的主題，而且也是中國改革開放以來的主題，而伴隨發(fā)展產(chǎn)生的代價問題也成為近代中外學者研究的主旋律。
　　為了把發(fā)展中代價問題的研究引向深入，就必須在汲取已有研究成果的基礎(chǔ)上，對發(fā)展中代價問題盡可能做出整體性深入反思。為此，首先考察了近代以來西方發(fā)展與代價思想的歷史演變。從17世紀英國思想家霍布斯的向社會狀態(tài)發(fā)展將會抑制代價、18世紀法國思想家盧梭的社會進步將會付出代價到19世紀德國思想家黑格爾的以“惡，，的形式表現(xiàn)出來

2、的代價卻換來了社會的發(fā)展的思想演變，說明人們在發(fā)展與代價問題上認識的不斷深化。馬克思、恩格斯在批判繼承以往研究成果基礎(chǔ)上進一步從哲學角度全面而深入地考察了社會發(fā)展與代價問題。馬克思、恩格斯揭示了代價存在的客觀性與普遍性、代價產(chǎn)生的必然性及其原因、對待代價的評價與態(tài)度、克服代價的途徑與方法。二戰(zhàn)以后，發(fā)展問題更趨突出，針1對這種情況西方的許多學者和團體組織集中研究了“社會發(fā)展與代價”問題，以力圖找到解決問題的辦法，尋找發(fā)展的再生之路。這主

3、要體現(xiàn)在羅馬俱樂部、以人為中心的綜合發(fā)展觀、法蘭克福學派和后現(xiàn)代主義的有關(guān)論述中。代價問題在當代世界的日趨突出、當代西方對代價問題的研究和中國改革開放進程中代價問題的出現(xiàn)，促使中國人去關(guān)注和研究中國社會發(fā)展中的代價問題。其突出表現(xiàn)在鄧小平對中國社會發(fā)展道路及代價問題的獨特理解和當代中國學者對社會發(fā)展與代價的研究。根據(jù)20世紀后半期以來存在的各種發(fā)展本質(zhì)觀的發(fā)展的“基本事實”，可以概括出發(fā)展的一般本質(zhì)。這就是:發(fā)展是以每個人全面發(fā)展為最終

4、目標的各種現(xiàn)實目標的實現(xiàn)及其揚棄代價的過程。任何社會發(fā)展總是要付出一定代價的，代價是發(fā)展本身內(nèi)在固有的一個必然環(huán)節(jié)，它對發(fā)展具有反省、刺激、約束和調(diào)控作用，而且社會發(fā)展總是通過付出代價并揚棄代價來為自己開辟道路，因而要從代價的角度理解發(fā)展。關(guān)鍵是要區(qū)分必然性的代價和人為性的代價，不能把二者混淆。所謂必然性的代價是指與發(fā)展有內(nèi)在必然聯(lián)系的，并為換取某種發(fā)展所必然做出的某種必要的犧牲。所為人為性代價，則是指與發(fā)展無必然和直接聯(lián)系，而由主觀的

5、歷史局限和失誤所造成的某種損失。而舍棄、付出、承受、換取和補償，是理解必然性代價的幾個關(guān)鍵性概念。
　　所謂舍棄，指的是實踐主體為達到某些主要的、更趨于合理的發(fā)展目標，而對其他一些非主要的發(fā)展目標的適當放棄。所謂付出，指的是實踐主體會帶來某種消極作用的“成本”。所謂承受，是指實踐主體和代價的承擔者為積極促進主導性的，更趨于合理的發(fā)展目標的實現(xiàn)，而不得不加以正視和面對的某些必然發(fā)生或非必然發(fā)生的，有客觀必然性的因素造成的或由人的主觀

6、人為失誤造成的，可以預料或不可預料的負面效應。所謂換取是指實踐主體在某一方面的舍棄，付出恰是為了換取某一方面的發(fā)展。所謂補償，指的是國家和社會要積極，主動和自覺地采取切實有效的措施，既減輕代價的承擔者所承擔的代價，同時又積極努力對那些給代價的承擔者所造成的損失予以合理的補償。由此可以確定代價的含義及其實質(zhì)為:人類基于歷史發(fā)展的內(nèi)在必然性，社會實踐主體為換取主導性發(fā)展目標的實現(xiàn)和整個社會的進一步合理的發(fā)展，而不得不對其他次要的發(fā)展目標所做

7、出的某種必要的抑制，舍棄和犧牲，并由此所承受的消極后果，它和發(fā)展具有互為補償?shù)男再|(zhì)和作用。
　　為了克服、消除代價，必須揭示出代價產(chǎn)生的根源，最具有哲學意義的，是對必然性代價產(chǎn)生根源的分析。必然性代價植根于發(fā)展的內(nèi)在必然性過程之中，其產(chǎn)生有內(nèi)在的客觀根據(jù)和歷史必然性。從目標必然角度分析，人們無疑應當追求全面的發(fā)展目標，但從突然角度看，由于客觀條件的限制，人們只能首先最為關(guān)注其中一部分主導性的發(fā)展目標，從而造成社會發(fā)展的不平衡，代價

8、便由此而生。從手段應然角度，人們應當選擇或采取綜合的、理想的發(fā)展手段。但從現(xiàn)實角度看，由于歷史條件和現(xiàn)實條件的限制，卻只能選擇其中一種或幾種主要的發(fā)展手段。而放棄其他發(fā)展手段，代價也由此而生。從模式分析，每一種發(fā)展模式都是在一定的時代，在一定歷史條件下，為解決和完成特定的歷史任務而提出的，因而都具有一定歷史局限性和存在限度。如果把發(fā)展模式僵化，永恒化，代價產(chǎn)生也在所難免。從成本角度分析，當資源和成本有限，投入不足從而滿足不了發(fā)展的需要時

9、，就會付出與此相關(guān)的一定的代價。從主體角度分析，發(fā)展的承擔者和實現(xiàn)者是人，這就可能因顧及一些人的利益而使其他一些人的利益被忽視，或受到一定損害，或做出某種犧牲，代價便由此產(chǎn)生。從秩序角度分析，發(fā)展必將改變社會秩序，當舊的社會秩序沒有完全被打破而新的社會秩序尚未完全建立起來時，必然會引起人們價值觀念的混亂和行為上的偏差，并在某種程度上造成整個社會秩序的無序狀態(tài)。在這種情況下，就必將會付出一定的代價?？梢钥闯?，人為性代價與必然性代價是有本質(zhì)

10、區(qū)別的。從產(chǎn)生根源來講，必然性代價是基于發(fā)展過程的內(nèi)在歷史必然性并為了換取某種發(fā)展而產(chǎn)生的，其產(chǎn)生的內(nèi)在必然性根據(jù)在發(fā)展過程中，而人為性代價則是由人的主觀局限、主觀缺陷和主觀失誤造成的，其產(chǎn)生的根源在于主體人為;從后果來看，必然性代價在一定程度和一定意義上能換取某種發(fā)展，是能帶來某種積極效益的代價，這是一種必要的代價。而人為性代價主要是對一種對發(fā)展有害的損失或災害，是一種必須加以消除的不必要的代價。因而，對必然性的代價，我們所應持的正確

11、態(tài)度是，應盡力減少必然性的代價，以最小的代價換取最大的發(fā)展;而對人為性的代價，則應通過提高工作質(zhì)量，減少工作失誤盡力加以克服和消除。對任何意義上的代價，我們都不能聽之任之，放任自流。
　　承認必然性代價的某種不可避免性，絕不是放縱代價，恰恰相反是為了更有效地控制和限制代價。那種否認必然性代價的看法和做法，其最終后果必然是擴大代價。為此，我們必須樹立正確的代價觀和代價意識，一是反對浪漫主義，正確認識發(fā)展的曲折性和復雜性，客觀地看待代

12、價;二是反對利己主義，深入認識代價的實質(zhì)及其積極意義，辨證地看待代價的作用;三是反對悲觀主義，正確認識代價產(chǎn)生的原因及其超越的必要性，發(fā)展地看待代價;四是反對折中主義，正確區(qū)分必然性的代價和人為性的代價，具體的看待代價;五是反對放任主義，注意把握代價的“度”以及人們對代價的承受力，理性地看待代價。
　　研究代價的最終目的，是要在馬克思主義唯物辨證法的理論和方法的指導下，正確理解發(fā)展與代價的辨證關(guān)系，澄清各種模糊認識，以更加科學的態(tài)