兩宋之際道學(xué)思想研究——以楊龜山為中心.pdf

1、本文對兩宋之際著名的道學(xué)思想家楊龜山的哲學(xué)思想進行考察，共由五章組成。第一章將對楊龜山的生平進行考察，其他四章分別就道學(xué)中的天道思想、心性思想、仁學(xué)思想以及靜的思想予以討論。
　　第一章將對楊龜山的生平學(xué)旅及其思想的發(fā)展脈絡(luò)進行梳理。本文將楊龜山的生平發(fā)展分為4個階段，依次為29歲之前的早年求學(xué)，29歲至47歲之間問道于二程，48歲至71歲之間倡道東南，最后直至83歲的晚年衛(wèi)道。本文認為，楊龜山早年學(xué)無所宗，泛濫諸家。29歲師事明

2、道，思想為之一轉(zhuǎn)。明道去世之后，繼師伊川，其思想逐漸成熟。本文提出龜山48歲于家鄉(xiāng)含云寺中講學(xué)，乃倡道東南之始，此后門人漸廣。靖康前夜，72歲被召入朝。楊龜山的晚年衛(wèi)道可以分為兩個方面，其一是在大學(xué)中罷王安石配享的努力，其二則是晚年居鄉(xiāng)，在文本上收集、整理二程語錄，傳承師說，在思想上著述《三經(jīng)義辨》、《神宗日錄辨》以及《字說辨》，以展開對王安石新學(xué)的批判。
　　第二章將圍繞道學(xué)的天道思想展開論述。通過分別對二程與楊龜山的天道思想進

3、行考察，本文試圖揭示楊龜山思想中的工夫?qū)嵺`特色。在對天道概念的理解方面，龜山的思想不外于師說。但是，龜山最為重視的是學(xué)者如何行道，龜山強調(diào)《中庸》所說的“道不可離，可離非道”，學(xué)者之行道不離人倫日用。行道的前提離不開學(xué)者求道以知道的工夫，對于求道工夫的詳細論述，乃是龜山道學(xué)思想的重點所在。同時，圍繞道學(xué)思想中非常重要的“誠者合內(nèi)外之道”的命題，本文亦將針對龜山觀點以進行論述。
　　第三章將圍繞道學(xué)的心性思想展開論述。針對楊雄的修性

4、以及佛家的無心思想，龜山明確提出“心不可無，性不假修”。同樣地，通過分別對二程與龜山的心性思想進行考察，可以看出以上命題的提出，正是建立在龜山對二程心性思想把握的基礎(chǔ)上。人的本然之性天然具足，本不假修。對于學(xué)者來說，關(guān)鍵的是如何率性而為。而在此過程中，正體現(xiàn)了心的用。除了龜山對于“正心”的論述之外，龜山還提出了“直心”的思想?！兑讉鳌分校奔从?xùn)為正，所以說直心的思想與正心大體上是相同的。在此基礎(chǔ)上，龜山又特別強調(diào)“直”的概念，這一點還未

5、在其他的道學(xué)思想家中見到。
　　第四章對于仁學(xué)思想的考察，有感于陳來教授所提出的仁學(xué)是早期道學(xué)的主題，提供了道學(xué)從北宋后期到南宋前期發(fā)展的重要動力。通過龜山仁學(xué)思想的考察，確實發(fā)現(xiàn)龜山思想的發(fā)展，與其對仁學(xué)問題的思考是密不可分的。龜山提出君子之學(xué)求仁而已，求仁的目的在體得仁之體，但是求仁的方法則必須通過論語中所載的求仁之方，切己躬行。有關(guān)道學(xué)史上最為著名的伊川與龜山論《西銘》而提出“理一分殊”，本文認為龜山之所以產(chǎn)生對《西銘》的疑

6、惑，就來源于其對仁學(xué)問題的思考。本章的第二節(jié)中，即針對理一分殊概念在兩宋之際的發(fā)展，具體展開論述。
　　第五章將圍繞道學(xué)中靜的思想展開論述。所謂的道南一脈，最大的特點即有關(guān)靜中體驗工夫的道南指訣。通過分別對道學(xué)前期周濂溪、張橫渠以及二程的思想進行考察，本文認為北宋四子均強調(diào)靜中體認的工夫是不可或缺的。本文贊同日本九州大學(xué)楠本正繼先生所提出，道南一脈的思想特色在于道的思想的深化。本文通過對楊龜山、羅豫章以及李延平三人靜的思想進行討論