漢魏之際思想轉(zhuǎn)型初探——以解釋方法轉(zhuǎn)變?yōu)橹行?pdf

1、關(guān)于漢魏之際的思想轉(zhuǎn)型，民國以來的研究主要圍繞“如何理解魏晉玄學(xué)”展開，或按思想的主要創(chuàng)建概括為經(jīng)學(xué)向玄學(xué)的轉(zhuǎn)型，或按其時思想的氣質(zhì)風(fēng)貌概括為樸茂之學(xué)向超脫之學(xué)的轉(zhuǎn)型，或按其時思想對世界根本見解的不同概括為氣化宇宙論向玄學(xué)本體論的轉(zhuǎn)型。很多成果已屬定論。
　　本文所欲探討“思想轉(zhuǎn)型是如何發(fā)生的”，主要關(guān)注經(jīng)學(xué)遇到困境后諸子學(xué)復(fù)興的思想演變過程。本文認(rèn)為，第一:所謂思想轉(zhuǎn)型意味著一種思想型態(tài)向另一種思想型態(tài)的過渡，清議向清談的轉(zhuǎn)變不

2、能概括思想的轉(zhuǎn)變;第二，漢魏之際，道家思潮與名法思潮、儒家內(nèi)部的思潮分別代表著解釋經(jīng)典的不同方法，他們在時間上前后相繼，但這種先后關(guān)系不等同于因果關(guān)系;第三，思想發(fā)展抽象程度越來越高的演化規(guī)律不能用來回答漢魏之際思想轉(zhuǎn)型的發(fā)生。
　　根據(jù)當(dāng)時思想呈現(xiàn)的特征，本文將漢魏時期的思想型態(tài)看成不同的解釋方法。轉(zhuǎn)型前經(jīng)學(xué)確立的解釋方法有兩個基本特征:為漢帝國政權(quán)提供思想依據(jù)是其目的;用陰陽五行的話語系統(tǒng)解釋上古經(jīng)典是其手段。漢代士人對陰陽五

3、行以及儒家經(jīng)典的理解，是漢魏之際思想轉(zhuǎn)型面對的知識傳統(tǒng)。考察思想轉(zhuǎn)型，應(yīng)該以經(jīng)學(xué)確立的解釋方法的目的和手段的轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕獏⒄铡?br>　　東漢末年，經(jīng)學(xué)的新動向蘊(yùn)含著舊的解釋方法解體與新解釋方法形成的契機(jī)。在這樣的背景下，漢魏之際的諸子思潮延續(xù)著經(jīng)學(xué)為政權(quán)提供思想依據(jù)的目的，而并非每個圍繞這一目的的諸子學(xué)都推動了思想轉(zhuǎn)型。其中古文經(jīng)學(xué)、名法思潮和道家思潮對新解釋方法的探索意味這思想轉(zhuǎn)型的開始。
　　包括古文經(jīng)學(xué)在內(nèi)的儒家思想內(nèi)部的變

4、革、名法思潮和道家思潮代表著不同的解釋方法。古文經(jīng)學(xué)與名法思潮的共通之處在于希望確立名實之問的吻合來為政治、政策提供文化上的依據(jù)，而沒有對循名責(zé)實的解釋思路有效性、局限性等問題有所反思。
　　以王弼為代表，道家解釋方法的建樹主要可歸納為四方面:對萬物本體的論述，并以此來調(diào)和儒道的圣人觀;解釋方法有效性的論述，王弼認(rèn)為可以通過適當(dāng)?shù)慕忉尫椒◤慕?jīng)典中把握作為萬物本體的“道”;對名實思路的批判，是對當(dāng)時各種主要解釋方法的反思;希望建立崇