藤原惺窩研究_10471.pdf

1、藤原惺窩(1561-1619)，早在江戶時代就名嗓子世，素有“日本朱子學的鼻祖”、“近世儒學的開山”、“后世文學的始祖”之稱，世人加諸其身的贊譽由此可見一斑。然而，迄今為止的相關研究，無論是數(shù)量還是探討的深度，均難以令人滿意。由于日本學界囿于一域之見的自我解讀，一直裹足不前，而處于東亞漢文化原產地的中國學界又對其注意不夠，所以有關藤原惺窩及其思想研究，始終難以取得突破性的進展。可是，如果將藤原惺窩置于東亞比較思想史學的大視野下，并立足于

2、中日思想文化交流的橫向緯度與日本思想史自身發(fā)展的縱向經線的交集點來觀察，卻不難發(fā)現(xiàn)，藤原惺窩的儒學思想、政治意識、倫教認知、文道詩情等思想認識的方方面面，既與宋學東傳所誘發(fā)的日本中世末期“五山文化”向近世思想的過渡適為表里，又與織田、豐臣、德川政權之更迭轉化和東亞國際關系的變動桴鼓相應。所以，中日綜合視角下的藤原惺窩思想觀察，顯然已構成對其思想進行再解讀的一個必要前提。
　　 第一章（序章）集中總結了以往藤原惺窩研究的成績、問題

3、以及不足，并在此基礎上對藤原惺窩思想研究的意義、目標、價值、重點、難點、方法和手段作出了通盤的假說與規(guī)劃，使得研究的可行性益加明嘹和清晰化。
　　 第二章對藤原惺窩的學術背景和思想淵源進行了勾稽探賾。藤原惺窩的學術和思想生成，乃日本中世末期向近世初期過度的時代變動與朱子學從中國向日本傳播所誘發(fā)的東亞文化內部的思想異變之縱橫交疊，合力而成。故而，其思想與理論，既有京都相國寺名衲東明宗昊和文鳳宗韶等禪師的授受之功，又與宋明性理學之新

4、知識體系的時代思潮密不可分。
　　 第三章系統(tǒng)爬梳了藤原惺窩“脫佛入儒”、以儒士立場出世的心路歷程與事變軌跡。其“脫佛入儒”，雖誘發(fā)于朝鮮儒者姜沆的點撥與母歿后“孝行難盡”的佛門脫離，但背后所隱潛著的內在理路則是以朱子學體系對抗佛教理論并試圖取而代之，所以從佛門逸脫出來的藤原惺窩，才對宋明理學表現(xiàn)出了一種不論“尊德性”還是“道問學”的全盤擁抱態(tài)度。
　　 第四章試圖對藤原惺窩的儒學思想形態(tài)予以究明。在能夠代表且體現(xiàn)惺窩思

5、想水準和思維深度的《大學要略》中，既有明代學者林兆恩著述文辭和思想話語的鮮明痕跡，又有朱子學和陽明學的不少觀點雜乎其中，所以，就基本情形而論，其認識不但沒有超越中國宋明學者的思考范圍，而且拿現(xiàn)今頗為規(guī)范的學術術語講，亦不乏學術剽竊和盜襲之嫌。
　　 第五章對藤原惺窩的政治意識和國際視野進行了論析。他所考量的君臣關系以及選才用賢之道，在儒家政治視野下，不過老生之談，了無新意；然而，其所倡導的和平雙贏原則、求同存異互相尊重原則和平等

6、互惠、相互救濟原則等國際交往理念和國際商貿活動精神，在五百年前的東亞世界，實屬難能可貴，在今天也不乏啟發(fā)意義。
　　 第六章考稽和論析了藤原惺窩的交友世界與倫理思想。他的交友世界無疑是其倫理教化的一個外在表現(xiàn)；其思考雖然也大致不去儒家綱常名教之論斷，然而，他對“男女有別”、“夫婦有別”與“婦妾有別”的社會性別角色論述以及對女性教育的重視，還確立了其日本史上的“女性論”嚆矢地位。
　　 第七章揭橥了藤原惺窩的文論和詩情意義

7、與價值。藤原惺窩詩作眾多，喜好杜甫、陶淵明之詩，并慕其為人，所以常引杜詩名句，并以酒、菊為主要意象來抒情言志。其“讀書、窮理、存養(yǎng)”的文論思考，實不出“文以載道”的眼界和范圍，故而與其說是文藝論述，倒不如被視為其理學思想的一種表達更符合實際些。
　　 第八章（終章）對藤原惺窩與日本近世思想之關聯(lián)與影響予以概述和把握。藤原惺窩思想的“綜合與折衷”特性及其隱藏其中的“日本主義”意識，凸顯了江戶日本學界的“道統(tǒng)”自立愿望和“去中國化”