維特根斯坦與奧斯汀的哲學(xué)治療思想研究.pdf

1、維特根斯坦把哲學(xué)的任務(wù)看作治療:哲學(xué)是一種治療活動(dòng),它是針對(duì)借助我們的語(yǔ)言來(lái)鼓惑我們的智性所做的斗爭(zhēng)。傳統(tǒng)上,哲學(xué)的目標(biāo)好像是建立理論,乃至“哲學(xué)”和“理論”在很多場(chǎng)合同義;直到今天,這也是很多人對(duì)哲學(xué)的理解。然而,維特根斯坦卻說(shuō),我們不可提出任何一種理論。奧斯汀對(duì)哲學(xué)的看法與維特根斯坦有很多相似之處。誠(chéng)然,奧斯汀不會(huì)像維特根斯坦那樣斷言哲學(xué)的任務(wù)只在于治療,但他會(huì)同意思想治療是哲學(xué)的一個(gè)重要任務(wù);他的《感覺(jué)與可感物》一書(shū)是哲學(xué)治療的一

2、部典范之作。這本書(shū)也表明,奧斯汀對(duì)“哲學(xué)理論”同樣抱有高度警惕。理論建構(gòu)的范型是科學(xué)。理論建構(gòu)的基本方式是還原論,還原論要求把復(fù)雜的現(xiàn)象還原為簡(jiǎn)單元素,再用這些簡(jiǎn)單元素重新建構(gòu)世界。在還原論綱領(lǐng)中,各種事物不再擁有它自己的本性。但是,在哲學(xué)中,我們所要追問(wèn)的恰恰是事物的是“什么”。維特根斯坦說(shuō),本質(zhì)由語(yǔ)法道出,哲學(xué)探究面對(duì)的不是現(xiàn)象,而是現(xiàn)象的陳述方式。哲學(xué)的目的是理解概念之間的邏輯聯(lián)系,梳理語(yǔ)言中包含的道理。語(yǔ)言中包含的道理自然存在于

3、整個(gè)語(yǔ)言之中,它們是不可以用些命題、理論來(lái)概括的。因此,哲學(xué)存在于整個(gè)語(yǔ)言之中,哲學(xué)的任務(wù)是通過(guò)澄清什么是有意義的和什么是無(wú)意義的,以此來(lái)消解哲學(xué)問(wèn)題。分析哲學(xué)有個(gè)傾向,它對(duì)概念的歷史性不感興趣。然而,幾千年來(lái)的概念反思早已形成了一個(gè)系統(tǒng),概念語(yǔ)詞在這個(gè)反思傳統(tǒng)中的使用多多少少不同于日常用法,它更明確地保留了概念的歷史性,而概念的歷史性對(duì)概念分析具有獨(dú)特的重要性,僅僅從日常用法來(lái)分析概念是不夠的。奧斯汀也是個(gè)古典語(yǔ)文學(xué)者,相比于維特根斯

4、坦,他更重視概念的歷史意義。本論文分成六章。第一章緒言,主要介紹本研究的選題緣由和研究目標(biāo)。第二章詳細(xì)闡述維特根斯坦和奧斯汀兩人關(guān)于語(yǔ)言與行為的內(nèi)在關(guān)系的思想。流行的語(yǔ)言觀是指稱(chēng)論,認(rèn)為語(yǔ)詞指稱(chēng)對(duì)象,句子描述事實(shí)。這種語(yǔ)言觀是一系列哲學(xué)困惑的根源,如身/心,內(nèi)在/外在,事實(shí)/價(jià)值,真/假,知/行等二元論帶來(lái)的困境。他們完全改變了這種語(yǔ)言觀,清晰地揭示了話語(yǔ)首先是行為。這種新的語(yǔ)言觀認(rèn)為,在適當(dāng)情境中的某些話語(yǔ)即非描述,也非評(píng)價(jià),而是行為

5、。語(yǔ)言不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映,而是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中作出反應(yīng)的方式。語(yǔ)言的邏輯來(lái)自行為的邏輯、生活的邏輯。語(yǔ)言給予我們的不是一堆事實(shí),而是連同事實(shí)把道理一起給予我們。第三章闡述他們關(guān)于日常語(yǔ)言與哲學(xué)的內(nèi)在關(guān)系的思想。在某種程度上,維特根斯坦和奧斯汀的哲學(xué)探索就是語(yǔ)言分析或概念考察。他們認(rèn)為語(yǔ)言體現(xiàn)了人類(lèi)多少代的智慧,做哲學(xué)就是去回憶我們?cè)谡Z(yǔ)言學(xué)習(xí)中所默會(huì)的知識(shí)。哲學(xué)問(wèn)題是概念糾纏的癥候,解決哲學(xué)問(wèn)題需要的是重新整理我們已經(jīng)知道的,即語(yǔ)詞使用的規(guī)

6、則。通過(guò)揭示這些規(guī)則和重新綜合它們,揭示出哲學(xué)傳統(tǒng)中對(duì)概念的誤用和濫用,治療了我們對(duì)哲學(xué)語(yǔ)法的誤解,哲學(xué)問(wèn)題中的概念糾纏就可以被消除。這一章也簡(jiǎn)略描述了他們是怎樣進(jìn)行探究哲學(xué)的,這是門(mén)藝術(shù),而不是程序。在接下來(lái)的兩章里,我們要論述他們是如何消解哲學(xué)中的理論的。在第四章中,我們將論述他們反對(duì)基礎(chǔ)主義和還原論的科學(xué)主義思想方式對(duì)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的入侵。認(rèn)識(shí)論中的基礎(chǔ)主義思想為了尋找不可錯(cuò)的基礎(chǔ),把感覺(jué)與料作為我們認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。維特根斯坦和奧斯汀認(rèn)為

7、,我們的經(jīng)驗(yàn)和理解是在語(yǔ)言層面上的,語(yǔ)言性質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)就是原始經(jīng)驗(yàn),它們不能被進(jìn)一步還原。第五章詳細(xì)分析他們的倫理思想。典型的倫理學(xué)理論把我們的倫理思想還原為心理感受或先驗(yàn)原則,倫理學(xué)成了普遍的、非個(gè)人的理論,這嚴(yán)重威脅了個(gè)人生活的完整性和主體性。但是,在道德領(lǐng)域,所有的知都是不同程度的理解和洞見(jiàn),這種理解和洞見(jiàn)不能在語(yǔ)言中被充分形式化。所以倫理學(xué)中沒(méi)有理論,我們應(yīng)該做的就是挖掘出我們的道德感和討論各種各樣的道德行為。道德是與對(duì)生活的理解一