荀子“天人合一”思想研究.pdf

1、山東大學碩士學位論文荀子“天人合一”思想研究姓名：呂玉霞申請學位級別：碩士專業(yè)：中國哲學指導教師：苗潤田20080410山東大學碩士學位論文中文摘要天人關系問題是先秦哲學乃至整個中國哲學中的重大理論問題之一。在先秦，儒家堅持人倫主義原則，故孔孟以仁愛精神等社會倫理設定天道的意義，進而發(fā)展為道德意義上的心、性、天合一路向；道家崇尚自然豐義原則，故老莊以自然天道為本原推證人性與人道的意義，從而發(fā)展出自然豐義的天人合一路向；兩家皆認肯天人本為

2、一體，在此理論基點上提出了關于天人關系的哲學思考。但由于出發(fā)點截然不同，因此在不同的向度上發(fā)展了古代的“天人合一”思想。荀子則兼收并畜，首先從自然豐義出發(fā)指出天道與人道之職不同，進而提出并堅持人來源于自然界、是自然界產物之一的理論。在充分肯定人的能動性、積極性的前提下，認為無論人如何發(fā)揮其豐動性，最終都不僅必須遵循天道的規(guī)約，而且無逃于天道之外，人所努力的一切歸根到底都是天道的體現(xiàn)，從而在自然豐義層面上提出天人本質是合一的；同時從人倫豐

3、義出發(fā)對天的價值進行了頗有深度的理性觀照，指出天道與人道之所以統(tǒng)一不僅因為天人共同具有之規(guī)律性，而且因為天人皆有其本質屬性，這種本質屬性在天而言是“道”，在人而言是“禮”，而人類社會之“禮”又是依據(jù)于天道而設，從而建立了天人之間的關系。tu茍予在建構其天人關系理論時，既沒有將禮義直斷地安頓于道德性的天之上、價值化的人性之中，亦沒有將人的豐體性泯滅于自然大化的天道中，這是他在總結儒道兩家所得的最積極的部分。也許正由于此，使得茍了的“禮”有

4、無處安放之感。茍予天人觀本意為徹底去除天的神秘性，給人的豐體性地位留出位置。在笱了之后，他的思想被從兩方面得到發(fā)揮：一方面是人之豐體性地位的lI。I顯，在漢代王充那里發(fā)揮到極點；另一方面則是天之“道”與人之“禮’’、天之規(guī)律與人自身的規(guī)律的一致性在漢代董仲舒那里發(fā)展為天人同構。只是茍了的“天人合一”不再是直接的圓融一體，而是經過“分”，且建立在“分”的基礎上的辯證統(tǒng)一；這種統(tǒng)一不是反身而誠、由己外推的同一，而是天人同質、天人互推的統(tǒng)一。