張載的“天人合一”思想及其影響.pdf

1、積極的入世精神、強烈的人文關(guān)懷以及對社會的自覺的擔(dān)待意識是為人們所熟知的儒家思想的特點，這些特點又可以概括為“名教之樂”或“內(nèi)圣外王”，這是歷史上的儒者們所追求的理想。但是儒家思想之所以是思想是因為它不僅有理想，而且還有理想賴以依托的理論基礎(chǔ)。“天人合一”則是儒家思想家們所普遍選擇的用來證明他們的理想的超越性的切入點，儒者們希望通過將人事與天道相聯(lián)系的方式，來證明儒家倫理理念的永恒性與超越性，《中庸》之中的“天命之謂性，率性之謂道，修道

2、之謂教”則是這樣一種努力的經(jīng)典范本。只是這樣一種努力長期以來所獲有限，沒有能夠達(dá)到理想的天道與人道的貫通。在孔孟那里“天”還是高高在上，離人很遠(yuǎn)，漢儒的“天人感應(yīng)”又是遙接遙感，因此事實上是形成了天人相分的局面。
　　張載是歷史上第一個明確提出“天人合一”的命題的儒家思想家，他的整個哲學(xué)也是以“天人合一”為基本指向的。張載擺脫了先儒天人相分或天人遙接遙感的理論弊病，以“本天道為用”，“得天而未使遺人”的方式創(chuàng)立了天道與人道融會貫通

3、的天人哲學(xué)體系。而張載能夠貫通天人的理論上的關(guān)鍵之點在于“天人一本”。張載在繼承周敦頤、邵雍宇宙論方面的成果的基礎(chǔ)上，建立了以“太虛”為本的宇宙本體論，并將它推行到人事方面，就得到天與人具有共同的本質(zhì)，即“太虛”。張載的天人哲學(xué)使人道的內(nèi)容包含天道，使天道的內(nèi)容包含人道，天道與人道相互滲透，天與人之間自然的相互過度，從而使“天人合一”是它的必然的結(jié)果。本文的主要目的就是要讓張載哲學(xué)的這種“天人合一”的指向呈現(xiàn)出來。
　　本文由引論

4、和五個章節(jié)構(gòu)成。引論主要介紹的張載的運思背景、所面臨的問題以及他的抱負(fù)。第一章討論了張載的天道觀，即“太虛”本體論，這是他的哲學(xué)的起點，也是“天人合一”的理論性的奠基，在這一章中同時也指出了張載對“天”的理解，即“由太虛，有天之名”，因此“天”與“太虛”本體義同。第二章是張載的人道觀，這一章主要討論天道在人道方面的落實，即“人性”，張載認(rèn)為作為人之為人的本質(zhì)之性的“天地之性”是本于“太虛”本體之性，因此人本身具有與天相同的本質(zhì)，從而有與