何心隱倫理思想的“啟蒙”性質(zhì)研究.pdf

1、作為一個“不僅用他的頭腦，而且也用他的心和身的力量進行哲學(xué)思考”的“有氣魄、有膽量、有理想的思想家”，何心隱的倫理思想的定性一直是一個頗有爭議的學(xué)術(shù)話題。
　　 簡單地把何心隱倫理思想的性質(zhì)定性為“異端”與“世俗化”不僅不能解釋何心隱理論的特點，而且，更不能理解其倫理思想針對的社會問題和可能的價值。由此，通過對“啟蒙”標(biāo)準(zhǔn)自身的確定性加以重新的審視，并把何心隱的倫理思想按照啟蒙的標(biāo)準(zhǔn)加以進一步地比對，不難發(fā)現(xiàn)，西方所謂的“啟蒙”

2、雖然具有不斷發(fā)展的歷史性的變化，也存在著不同的表現(xiàn)形式，但是，不論是就西方文藝復(fù)興以來啟蒙運動的歷史實踐來說，還是就啟蒙思想家在不同時期不同情況下所闡發(fā)的啟蒙思想而言，這種啟蒙都無一例外地存在著極其相同的東西，而也正是這種相同的東西，使得啟蒙思想具有了一般意義。而這種一般意義，首先就是通過對于傳統(tǒng)中阻礙歷史與社會發(fā)展的思想文化與價值觀念的批判或者通過運用反傳統(tǒng)的思想對于人的“教化”不斷地突出了人的主體性和人之為人的諸種權(quán)利，通過不斷強化

3、和推進自由、平等、理性、寬容、人道這些諸如此類的、經(jīng)久不衰的主題確立了一種新的價值體系。而對于整個西方在20世紀(jì)以前的這種具有啟蒙性質(zhì)的價值體系或者思想體系而言，可以說，不論其具體的內(nèi)容如何表達(dá)，在實質(zhì)上都無非最終體現(xiàn)為人道主義，個人主義、平等主義與自由主義。
　　 而對于整個何心隱的倫理思想而言，他的思想雖然不可能使用西方啟蒙的特有話語，但是，事實上，這種中國話語表現(xiàn)出來的盡性至命的人道主義、積極向上的個人主義、和諧有致的平等

4、主義和為叛道離經(jīng)的自由主義，在內(nèi)容上和18世紀(jì)以前的西方啟蒙思想的理論指向卻是高度一致的。不同的是，由于西方啟蒙思想最終在西方社會的發(fā)展中體現(xiàn)為了現(xiàn)實的實踐活動，這種思想也因而獲得了有效的傳播與認(rèn)同，成為了他們那個時代的顯學(xué)；而何心隱的倫理思想?yún)s由于中國資本主義萌芽并沒有發(fā)展為資本主義，其本人也因為因講學(xué)而遭毒，其書則處于被禁毀之列而難以得到基本的傳播，其思想在相當(dāng)長的時間內(nèi)也被作為“異端”。
　　 事實上，正是明朝資本主義萌芽

5、使得商品經(jīng)濟獲得了更為廣大與深入的發(fā)展，這種商品經(jīng)濟的產(chǎn)品交換與對于人工流動的需求也都必然更加強烈地要求人的平等意識、自由意識和獨立意識和封建專制主義制度的不斷強化與各種社會矛盾的日益激化，宋明道學(xué)不僅在理論上進一步地陷入了自身的困境，而且也加深了有明以來的社會危機和日益暴露的思想危機。一大批有識之士不能不開始對于這種專制主義制度的有效性與日益激化的社會矛盾的解決出路進行不斷的反思。而何心隱就是在這種反思中提出了自己的價值體系。形成了具

6、有特定意義的具有啟蒙性質(zhì)的倫理思想體系。
　　 總之，就整體而言，何心隱倫理思想無疑具有一般啟蒙思想的意義。但是，如果我們能夠更加深入地看待何心隱借助于當(dāng)時具有至上地位的孔子、孟子以及由他們而確立的許多概念和觀念等明顯地帶有傳統(tǒng)文化基因的內(nèi)容來確立新的思想體系與價值體系這一問題，那么，我們就不僅能夠看到他的對于這些明顯地帶有傳統(tǒng)文化基因的內(nèi)容的借助在事實上掩蓋了新思想的光華，而且，也能夠更加深入地體會到何心隱倫理思想具有的特質(zhì)。