梁漱溟與山東鄉(xiāng)村建設運動_15447.pdf

1、本文主要結合梁漱溟的鄉(xiāng)村建設思想，著重對山東鄉(xiāng)村建設運動的由來、發(fā)展、失敗等加以論述，試圖更全面的了解梁漱溟在山東的鄉(xiāng)村建設運動，更進一步把握其思想實質，以求對我們今天的社會主義建設特別是農村現代化建設有所裨益。 本文從三個方面，即梁漱溟的治學道路、梁漱溟的鄉(xiāng)村建設論和山東鄉(xiāng)村建設運動，來分析梁漱溟與山東鄉(xiāng)村建設運動。 第一，梁漱溟的治學道路。梁漱溟的治學之路與其家學有很大淵源。他自幼便受到半西化的教育，較早地關心并思考

2、人生和社會問題。梁漱溟曾將自己一生的思想發(fā)展分為西方功利派、佛教出世主義和儒學三個時期。他最初接受的是西方功利派的價值觀；在1913年明確表示出家為僧的志愿，但此時他并未放棄前者；1921出版《東西文化及其哲學》一書，標志著他的思想之發(fā)展進入第三期。 梁漱溟于1924年前往山東曹州辦學，以后又在四川創(chuàng)辦勉仁文學院。而他在山東鄉(xiāng)村建設實驗中倡導的鄉(xiāng)學村學模式，更突出地表現了他的融社會教育與社會改造為一體的思想。日本的入侵使梁漱溟的

3、社會改造實踐難以進行，但他此時已成為中國著名的思想家和社會活動家。自抗戰(zhàn)開始，他便被卷入政治生活的漩渦中，此后50年間一直為中國政壇的重要人物?？箲?zhàn)期間，他先后任國防參議會參議員、國民參政會的參政員，1951年以后一直是政治協商會議全國委員會委員。 新中國成立以后，梁漱溟面對中共的成功認真反省自己過去的主張和實踐，甚至對中共的許多政策和意識形態(tài)方面的理論宣傳表示認同，但他仍堅持以往的基本思想和立場。他并不完全贊同建國后一個時期內

4、開展的階級斗爭，對“文化大革命”以及后期開展的“批孔運動”更是明確表示反對。 第二，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設理論。梁漱溟認為，中國社會的特殊性，決定了中國的社會改革不能照搬西方的套路，無論是西方的資產階級民主政治還是蘇聯式政治制度在中國都走不通。實現建立新社會組織的道路，要靠鄉(xiāng)村建設運動。梁漱溟認為，憲政國家的基礎應當是地方自治，而地方自治又應從鄉(xiāng)村入手；中國人的理性主義是平靜、通曉而有情的，從鄉(xiāng)村入手特別適合于理性。這兩個方面是梁漱溟

5、從鄉(xiāng)村入手建立中國的新組織構造的原因。同時，梁漱溟提出了中國經濟發(fā)展的道路和新的社會組織的原則。梁漱溟既反對資本主義的經濟制度，也反對社會本位的經濟制度。他主張倫理本位的經濟制度，要在農村中開其端倪，并用合作形式來體現他的倫理本位的經濟制度。梁漱溟構想出的新社會組織，一句話就是對中國古人所謂‘鄉(xiāng)約’的補充改造。 第三，山東鄉(xiāng)村建設運動。山東的鄉(xiāng)村建設運動概括地說，就是以梁漱溟的鄉(xiāng)村建設理論為指導，以鄉(xiāng)村建設研究院為中心，分別在鄒

6、平和菏澤兩個“實驗縣”進行實驗，然后劃定更大范圍的“實驗區(qū)”，將鄉(xiāng)農學校制度在全省許多地區(qū)逐步推廣，以實現縣政改革的運動。鄉(xiāng)村建設研究院分為三部分：鄉(xiāng)村建設研究部、鄉(xiāng)村服務人員訓練部、鄉(xiāng)村建設實驗區(qū)。鄉(xiāng)村建設運動對于當時社會尤其是鄉(xiāng)村的發(fā)展產生了一定的影響，但由于對中國的根本問題缺乏正確的認識，導致梁漱溟領導的鄉(xiāng)村建設運動最終沒有擺脫失敗的命運。 當今，我們應該重新考察和審視梁漱溟的鄉(xiāng)村建設運動，應該根據歷史唯物主義的觀點，實事