蔡尚思學(xué)術(shù)思想研究.pdf

1、蔡尚思是中國(guó)近現(xiàn)代著名的思想家、歷史學(xué)家，年逾期頤仙逝，著述等身。作為從民國(guó)走過(guò)來(lái)的世紀(jì)學(xué)人，面對(duì)近代以來(lái)復(fù)雜的時(shí)代的提出的復(fù)雜的問(wèn)題，他也給予了他的答案，在他的著述中包含著的政治、歷史、文化等豐富的思想，便是他的回答?，F(xiàn)今對(duì)蔡尚思思想的研究還比較薄弱，多是集中在對(duì)他生平經(jīng)歷、學(xué)術(shù)簡(jiǎn)介和師友交往等方面，而缺乏系統(tǒng)整體的研究分析與評(píng)價(jià)，這正是本文所要努力的方向。
　　經(jīng)過(guò)對(duì)搜集到的相關(guān)資料的解讀，梳理蔡尚思思想的發(fā)展歷程，將蔡尚思的

2、思想主要分為反孔學(xué)、哲學(xué)、政治、教育、治學(xué)、史學(xué)、文化等七個(gè)方面。通過(guò)對(duì)蔡尚思個(gè)人氣質(zhì)的分析，考察其家庭及親友狀況，結(jié)合近代社會(huì)時(shí)代背景，闡發(fā)蔡尚思思想的成因、發(fā)展歷程及其特點(diǎn)。并且試圖通過(guò)比較蔡尚思與同時(shí)代學(xué)者思想的異同，對(duì)他的思想做出一個(gè)相對(duì)合理的評(píng)價(jià)與定位。
　　我國(guó)特殊的幾千年君主專(zhuān)制社會(huì)，直到辛亥革命推翻帝制之后，專(zhuān)制思想依然殘存。當(dāng)權(quán)者多抬出孔子為偶像，利用孔學(xué)數(shù)千年來(lái)的“權(quán)威”來(lái)實(shí)行專(zhuān)政。為了從根本上否定這種思想存在

3、的不合理性，為近代之科學(xué)與民主開(kāi)路，蔡尚思認(rèn)為這種思想乃導(dǎo)源于幾千年前之孔子，他認(rèn)為孔學(xué)所提倡的思想不適合于當(dāng)今之社會(huì)，不應(yīng)該在經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)轉(zhuǎn)變的情況下再堅(jiān)持由孔學(xué)導(dǎo)源而來(lái)的這一套思想體制，因此對(duì)孔學(xué)進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判。但是卻不得不看到，因?yàn)椴躺兴嫉膶W(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)，特別是政治聯(lián)系太過(guò)緊密，在一定的程度上導(dǎo)致學(xué)術(shù)的獨(dú)立性受到損害，對(duì)于孔學(xué)的批判存在一些不合邏輯的地方，大有矯枉過(guò)正之嫌，在現(xiàn)在看來(lái)學(xué)術(shù)的科學(xué)性與價(jià)值都需要具體分析。但是他畢生反孔

4、學(xué)，研究的廣度、深度以及批判的激烈程度在近代反儒學(xué)的學(xué)術(shù)思想史上是很突出的。
　　在政治思想方面，蔡尚思從早期就形成“唯民”思想，也就是一切以民眾的利益為前提；主張申民權(quán)，打破“資格”傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)各方面男女平等；提倡民主、反對(duì)專(zhuān)制，要求還政于民，抵制專(zhuān)制統(tǒng)治。研究發(fā)現(xiàn)蔡尚思的“唯民”思想貫穿在他的全部思想之中，這是他思想的特色之一。他的主張，都是建立在“為民”的基礎(chǔ)之上。在政治方面蔡尚思不僅是個(gè)思想者，還是個(gè)行動(dòng)者，在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，

5、他撰寫(xiě)學(xué)術(shù)性與政論性的文章配合共產(chǎn)黨與國(guó)民黨在文化戰(zhàn)線(xiàn)上的斗爭(zhēng)，而且還是“上海大教聯(lián)”的發(fā)起人與參與者之一，投入到與國(guó)民黨的斗爭(zhēng)之中。可以說(shuō)蔡尚思是個(gè)“紅色”教授，而這正體現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)民主的追求。
　　哲學(xué)思想方面，蔡尚思從20世紀(jì)30年代學(xué)習(xí)了馬克思主義理論之后，就終生信仰服膺于它。主要是馬克思主義理論體系與蔡尚思的“唯民”思想有共通之處，而且還因?yàn)轳R克思主義是一套經(jīng)過(guò)辯證論證而形成的理論體系，具有現(xiàn)實(shí)可行性；他認(rèn)為唯物辯證法是

6、最為科學(xué)的方法，但不是唯一的，邏輯和考據(jù)都可以輔助它，但是要靈活運(yùn)用，而不要教條化。這種認(rèn)識(shí)是比較客觀的，但是與此同時(shí)蔡尚思又把這種方法賦予了現(xiàn)實(shí)的功利性，使得它在一定程度上“庸俗化”了；蔡尚思提倡年輕化的人生觀，有相對(duì)合理的生死觀和苦樂(lè)觀，這在他生活的這個(gè)時(shí)代的學(xué)人相比較都表現(xiàn)得很突出，很有特色；在宗教觀上，蔡尚思否定鬼神存在論，由早期的反對(duì)儒家是儒教到晚年的承認(rèn)儒家是儒教，體現(xiàn)出了一個(gè)學(xué)者惟真理是尊的品格，而在佛教方面認(rèn)為佛教也存在

7、嚴(yán)重的“三綱”思想，則深化和擴(kuò)展了近現(xiàn)代對(duì)佛教的研究；認(rèn)識(shí)論上，他認(rèn)為認(rèn)識(shí)由實(shí)踐而來(lái)，認(rèn)識(shí)的目的就是為了實(shí)踐，這是符合馬列主義的；在倫理觀上，蔡尚思青年時(shí)期曾一度欲以空想的“大人倫觀”代替儒家的“小人倫觀”，雖然未信仰科學(xué)社會(huì)主義，但是已經(jīng)表現(xiàn)出了十足的革命精神。
　　史學(xué)思想方面，蔡尚思研究分析了中國(guó)的史學(xué)系統(tǒng)，并且要求要用唯物史觀來(lái)觀察分析問(wèn)題，他認(rèn)為要用階級(jí)的觀點(diǎn)來(lái)觀察和分析問(wèn)題，而且研究歷史要“厚今薄古”，“古為今用”。蔡

8、尚思有這種史學(xué)思想與時(shí)代與階級(jí)局限性是分不開(kāi)的，與很多學(xué)者的史學(xué)思想一樣，都是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，具有強(qiáng)烈的階級(jí)意識(shí)，以及重視當(dāng)下的一種思維模式，他的一生治史都受到這兩種思想的束縛。
　　教育思想方面，蔡尚思強(qiáng)調(diào)要推行唯物主義的教育理念，也就是教育要與經(jīng)濟(jì)政治相協(xié)調(diào)，這很有特色；他要求民主治校，提倡自由研究的精神，在他能力范圍之內(nèi)，他也的確是這么做的；在正確處理好教師與學(xué)生之間的關(guān)系問(wèn)題上，通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)他也是做得不錯(cuò)的。讀書(shū)治學(xué)指導(dǎo)思

9、想方面，蔡尚思提出應(yīng)該以馬克思主義為指導(dǎo)，不愧被稱(chēng)為為“紅色”教授；在讀書(shū)的目的方面，蔡尚思認(rèn)為讀書(shū)應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，這與一些人認(rèn)為學(xué)術(shù)應(yīng)該脫離用在當(dāng)下的思想不同，也正是因?yàn)槿绱?，蔡尚思讀書(shū)治學(xué)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)功利性，感情的因素過(guò)于強(qiáng)烈，盡管他努力克服，但是也難免影響到學(xué)術(shù)的科學(xué)性；同時(shí)他認(rèn)為讀書(shū)應(yīng)該苦讀書(shū)，要注意讀書(shū)與圖書(shū)館的關(guān)系，要注意創(chuàng)新，不要陳陳相因，而且讀書(shū)治學(xué)還要注重堅(jiān)持學(xué)術(shù)氣節(jié)，這些思想同時(shí)代很多人都有，但是能全部做到的人卻

10、很少，蔡尚思是寥寥無(wú)幾做到的人之一。
　　在文化思想方面，蔡尚思認(rèn)為的中國(guó)傳統(tǒng)文化有九大支柱，而且還有儒墨兩個(gè)系統(tǒng)，這一看法對(duì)深化我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想的研究是很有幫助的，過(guò)去我們一直都對(duì)墨學(xué)缺乏系統(tǒng)深入的研究。研究發(fā)現(xiàn)蔡尚思一直是抑儒揚(yáng)墨的，但反儒學(xué)并不是反傳統(tǒng)文化，他并沒(méi)有全盤(pán)否定中國(guó)的傳統(tǒng)文化。他認(rèn)為中國(guó)的儒家的學(xué)說(shuō)已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，應(yīng)該根據(jù)經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展情況而發(fā)展我國(guó)的文化。這種看法和一些人“以復(fù)古為解放”的態(tài)度迥然不

11、同，他幾乎全盤(pán)否定儒家文化，他的這一思想受到許多學(xué)人的批判，確實(shí)，傳統(tǒng)文化主流的儒學(xué)，是不可能采取一改否定的方式來(lái)處理的，這方面的研究還需要再繼續(xù)深化發(fā)展。而對(duì)我國(guó)文化將來(lái)的發(fā)展模式，他并不主張全盤(pán)西化，也不主張復(fù)古，更不是一個(gè)折衷主義者，他提出的觀點(diǎn)是，中國(guó)文化將來(lái)的走的道路應(yīng)該是“辯證發(fā)展”的，這是他一個(gè)十分重要的關(guān)于文化發(fā)展的觀點(diǎn)，這是符合我國(guó)文化發(fā)展規(guī)律的。
　　蔡尚思一生研究思想史，給我們留下了寶貴的思想史資料，他信仰馬