魏晉時(shí)期的天人感應(yīng)思想.pdf

1、董仲舒推《春秋》言天人相與之際所形成的天人感應(yīng)思想,是兩漢經(jīng)學(xué)的主流思想,并隨兩漢學(xué)術(shù)的發(fā)展而不斷深化和完善。至漢魏之際,思想發(fā)生劇烈變革,經(jīng)學(xué)衰落下去,玄學(xué)和佛學(xué)作為一種新思想成為魏晉學(xué)術(shù)的代表,以與兩漢經(jīng)學(xué)相區(qū)別。玄學(xué)和佛學(xué),尤其是玄學(xué)從經(jīng)學(xué)的困境中發(fā)展出來,這點(diǎn)毋庸置疑,然關(guān)于玄學(xué)與天人感應(yīng)思想的關(guān)系,則不能簡單地認(rèn)為天人感應(yīng)思想隨經(jīng)學(xué)的衰落而衰弱消亡了。
　　 天人感應(yīng)思想與經(jīng)學(xué)的關(guān)系是依附關(guān)系,即“假經(jīng)設(shè)誼”,經(jīng)學(xué)的衰

2、落自然導(dǎo)致天人感應(yīng)思想依附于經(jīng)學(xué)的部分遭到了玄學(xué)的批判,確實(shí)隨玄學(xué)的產(chǎn)生而衰落下去；然天人感應(yīng)思想有其內(nèi)在的理論基礎(chǔ),其與玄學(xué)交叉之處不多,在魏晉時(shí)期的史料中仍然可以看到大臣和人君時(shí)常會(huì)因?yàn)?zāi)祥之事而上災(zāi)異疏或下罪己詔的現(xiàn)象,這與兩漢時(shí)期的天人感應(yīng)思想具有一致性,這似乎可以說明在魏晉時(shí)期的思想變革中天人感應(yīng)思想仍然占據(jù)一定的地位。
　　 佛學(xué)與天人感應(yīng)思想交叉之處也不多,只是在佛教的報(bào)應(yīng)思想上與天人感應(yīng)思想有一些相關(guān)的地方。天人感

3、應(yīng)思想是中國傳統(tǒng)的善惡感應(yīng)觀念的一種特殊形式,當(dāng)時(shí)在中國傳播的佛教報(bào)應(yīng)思想與中國本土的善惡感應(yīng)觀念,兩者沒有根本的分別,一般人常常把二者混淆為一事,甚至當(dāng)時(shí)的僧人也難以辨別兩者的區(qū)別所在,至慧遠(yuǎn)在《三報(bào)論》中講三報(bào)之事才把佛教的報(bào)應(yīng)思想與本土的善惡感應(yīng)觀念分別開來。佛教的報(bào)應(yīng)思想與天人感應(yīng)思想在承受時(shí)間和承受主體上都有相同和差異的地方,兩者為補(bǔ)充和發(fā)展的關(guān)系,雖報(bào)應(yīng)思想在個(gè)體的善惡感應(yīng)觀念上似乎與天人感應(yīng)思想有沖突之處,然因報(bào)應(yīng)思想不講