荀子天人關(guān)系思想研究.pdf

1、本文結(jié)合荀子之前哲學(xué)家的觀點(diǎn)，分別從對(duì)“天”概念的定義、對(duì)“人”概念的定義和對(duì)天人關(guān)系的理解這三個(gè)方面論述了荀子的天人關(guān)系思想。
　　 荀子剔除了殷周以來(lái)各家學(xué)者賦予天的神秘性，主張從自然的角度確立天的含義。天指代了客觀的自然界和現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界，一方面是指與地相對(duì)應(yīng)的天空，一方面是指與人為相對(duì)應(yīng)的事物的自然性。天的自然含義決定了天的運(yùn)行具有獨(dú)立性和規(guī)律性，即所謂“天有常道”，天不支配人也不被人所支配，不會(huì)因?yàn)槿说暮脨憾淖冃惺路?/p>

2、式。
　　 荀子對(duì)于“人”的探討是從人性開(kāi)始的，他認(rèn)為人性本惡，善是人后天努力的結(jié)果。荀子的人性論充分肯定了人的主觀能動(dòng)性，這與他提出“人最為天下貴”的思想是同一邏輯理路。他認(rèn)為人不僅“有辯”，即人與人之間有貴賤、長(zhǎng)幼、親疏的等級(jí)區(qū)別；而且“有義”，即人有“貴貴、尊尊、賢賢、老老、長(zhǎng)長(zhǎng)”的倫理道德；并且“能群”，即人懂得合群之道，可以形成社會(huì)組織征服自然。因此，荀子認(rèn)為人具有與天地相“參”（配合）的能力。
　　 人作為天

3、的配合者，應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)自身地位，“錯(cuò)己”而“慕天”是不明智的。荀子提倡“敬己”，將立足點(diǎn)放在自身努力上，而不去羨慕天的恩賜，認(rèn)為這不僅是提升人格修養(yǎng)的必經(jīng)之路，而且是正確處理天與人關(guān)系的思想前提。在此基礎(chǔ)上，荀子討論了人對(duì)待天的兩種不同態(tài)度，進(jìn)而充實(shí)自己的天人關(guān)系思想。其中一種是“知天”，即人們通過(guò)認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律，最終使天地為人類(lèi)服務(wù)，萬(wàn)物為人類(lèi)役使，“天地官而萬(wàn)物役”。一種是“不求知天”，在充分肯定自然奧秘深邃難解的前提下，利用對(duì)

4、自然規(guī)律中已經(jīng)被人類(lèi)掌握的知識(shí)為人類(lèi)自身服務(wù)，做到“制天命而用之”。這不僅充分突出了人在自然界面前的主體地位，而且大力贊揚(yáng)了人的主觀能動(dòng)性，這在當(dāng)時(shí)的思想界產(chǎn)生了重要的影響，甚至對(duì)于今天人們處理人類(lèi)與生態(tài)的關(guān)系依舊具有指導(dǎo)意義。
　　 荀子對(duì)天的“制”與“用”是建立在對(duì)自然規(guī)律的充分尊重基礎(chǔ)上的，不是一味的索取，而是在利用的同時(shí)加以保護(hù)，利用與保護(hù)的雙向進(jìn)行有效的保證了自然的休養(yǎng)生息，同時(shí)也保證了人對(duì)自然的持續(xù)利用。這對(duì)于改變今