郭沫若墨學(xué)批判之商榷.pdf

1、墨學(xué)與儒學(xué)在先秦時(shí)期并稱為“顯學(xué)”,此足見(jiàn)墨學(xué)對(duì)中國(guó)文化的影響。在向后的發(fā)展中,由于種種原因,墨學(xué)的影響不及儒學(xué),甚至學(xué)術(shù)界有墨學(xué)“衰亡”之嘆,但仍不乏墨學(xué)的研究者。郭沫若就是其中一位,而且他對(duì)墨學(xué)的研究很“獨(dú)特”。郭沫若以“人民為本位”作為學(xué)術(shù)評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn),得出墨學(xué)是“以王公大人為本位”的結(jié)論。他認(rèn)為墨子始終是一位宗教家,墨子的思想充分地帶有反動(dòng)性——不科學(xué),不民主,反進(jìn)化,反人性,名雖兼愛(ài)而實(shí)偏愛(ài),名雖非攻而實(shí)美攻,名雖非命而實(shí)皈命。

2、郭沫若對(duì)墨學(xué)的研究與批判具有一定的合理之處,如“尚同”思想中強(qiáng)調(diào)下級(jí)對(duì)上級(jí)的絕對(duì)服從,容易導(dǎo)致專制獨(dú)裁、不民主;“節(jié)用”思想過(guò)分強(qiáng)調(diào)節(jié)儉而忽略精神生活的價(jià)值和意義;“兼愛(ài)”、“非攻”思想的難以實(shí)行以及把實(shí)現(xiàn)其主張寄托在貴族身上的階級(jí)局限性等等。
　　郭沫若雖看到并指出墨學(xué)不完善的地方,卻將此無(wú)限擴(kuò)大,認(rèn)定墨子是站在王公大人的立場(chǎng)以度其利的,故墨無(wú)可揚(yáng)之理,這種結(jié)論有待商榷。本文認(rèn)為墨學(xué)以為勞動(dòng)人民求福祉,“興天下之利,除天下之害”

3、為目的,具有強(qiáng)烈的人民性特征。墨子主張“官無(wú)常貴,民無(wú)終賤”,為民爭(zhēng)取政治權(quán)利;“饑者得食,寒者得衣”,為民爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)利益;尊天事鬼,賞賢罰暴,為民尋求公正;“富不辱貧,貴不傲賤”,為民爭(zhēng)取人格平等;“繁為攻伐,天下巨害”,為民爭(zhēng)取和平環(huán)境;強(qiáng)力非命,奮起抗?fàn)?為民樹(shù)立自強(qiáng)、自立之信心。這些都毫無(wú)疑問(wèn)的表明墨子是以為下層人民爭(zhēng)取各種利益為己任的。本文試圖從郭沫若所處的時(shí)代背景、其自身的文化特質(zhì)以及研究方法入手,對(duì)其關(guān)于墨學(xué)的研究與批判進(jìn)行